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如是我聞，一時佛住王舍城耆闍崛山中，這段文，在每一部經，都一定要有這段，比如說，如是我聞，一時佛住某某地方，一時佛住，這是一定有的，地方不同。
但是講《法華經》的地方，就是在王舍城，耆闍崛山，那個地方，我們要知道講經開頭，必定要從經文的經頭序了解，想要了解經頭序，我們就要知道，經雖然是佛說的，但是，是阿難傳。
有一句話說，佛法如大海，流入阿難心，但是阿難的年齡，差佛三十一歲，在佛陀成佛那一天，就是阿難出生的日子，尤其是佛陀說法經過二十年後，阿難才出家，前面的二十年，到底要怎麼說是阿難聽聞呢？故事來自於過去。
過去佛陀的侍者，有幾位大長老，都曾經做過佛陀的侍者，在佛成佛之後二十年，舍利弗，或者是目犍連，這些諸大長老，也差不多到各個地區，去傳道說法了，感覺到，要離開佛陀的身邊時間多了。
佛陀的身邊，一定要有一位，時日都在身邊的侍者，所以大家來討論，到底什麼人比較適合，大家討論之後的結果，還是推薦阿難。
阿難的相貌很莊嚴，佛陀三十二相，阿難有三十相，他是佛的堂弟，當然他的形態、威儀等等，氣質都很接近佛。
也是皇族出身，所以很接近佛的行儀，而且可以體會佛陀的生活習慣，所以大家認為阿難是最適當的，所以就向佛陀提議，阿難為佛陀貼身親近的侍者。
佛陀默然，就是沒有拒絕，應該叫做默許，大家就開始向阿難說，佛陀歡喜你來當他的侍者，阿難不敢。
阿難說：「佛陀他的大智慧，佛陀常常向國王大臣，還有諸宗教的長老在說法，在佛陀的身邊一定要機靈，能夠反應很快，能夠吸收佛陀的教法，而我還這麼年輕，我怎麼有辦法當佛的侍者？」
但是大家一直向他勸說，尤其是舍利弗，所以舍利弗舉薦說：「你一定要承擔侍者，你是獨一無二的人選。」
所以阿難就說：「如果這樣我可以答應，不過有條件。」
大家就覺得，能夠親近在佛的身邊，是一個很有福，是光榮的事情，別人求就求不得了，你能夠有這麼多人推薦你，佛陀也歡喜，為什麼你還要有條件？
他說：「雖然我也是很歡喜，不過，我怕將來如果需要，要如何結集佛陀所說的教法，這個責任很重，不過佛陀二十年前說過的法，我都沒有聽到，我希望佛陀能夠將，二十年前所說的法，重新再次說一遍。」
佛陀聽到這個消息，就叫阿難來：「你有這樣的條件，我可以答應你。」
阿難就又向佛陀說：「佛陀穿過的衣服，不要給我穿，還有佛陀出門接受供養的時候，我要坐在遠離佛陀的身邊。」
為什麼呢？
他就說：「如果佛陀退下來的衣服給我穿，會讓人議論說，佛陀對我比較特別，穿佛穿過的衣服；再來接受供養的時候，我如果離佛遠一點，比較不會被人議論說，供養佛的餐食對我又有特別；所以衣、食這兩樣，我希望能夠脫離人的議論，所以這兩樣請佛能夠允許。」
佛陀聽了也覺得很有道理，就允許他，這是三個條件：一項，法重新再說；一項就是，不受佛陀退換下來的衣服；第三就是受供的時候，距離要遠一點，不與佛同坐，這就是阿難他的智慧。
佛陀當然就是歡喜接受，所以阿難開始為佛的侍者，佛陀說法四十九年，那一年是八十歲，當年在行腳的時候，感覺到他的化緣已盡，向阿難說：「我人間的化緣已盡了，想要在這裡取入滅。」
阿難很緊張，趕快通知散居在其他地方的人。所以很快，周圍的弟子就趕緊圍繞過來了，有的在比較遠，有的在比較近，不管怎麼樣，總是緊急的召集，所以大家很快就聚過來。
大家很平靜，因為每一位都已經得阿羅漢果，人人都知道，大自然的法則，佛陀總是有一天，會有圓寂入滅的時刻。
所以既然知道了，所以人人的心自然平靜，但是阿難就不同了，阿難在將近三十年的時間，都是在佛身邊，佛陀生活起居等等，這分的情難捨，所以看到佛陀將要入滅了，大家這麼的平靜，只有他一個人很激動，無法控制，趕快跑到外面去，在樹下放聲哭了。
在這中間，剛好阿那律到達了，他看到阿難在那裡哭，就跟阿難說：「阿難，你是持佛法的人，未來很需要你把法傳下去，你現在要趕快把握時間，到佛身邊去，去請教佛陀最重要的事情。」
阿難就說：「尊者，我現在心很亂，我不知道，要向佛陀問出什麼樣的話？」阿那律就說：你應該要趕快問世尊，佛在世的時候，這群比丘都是以佛為師，佛如果滅度後，以誰為師呢？
還有世尊在的時候，大家依佛而住，佛陀在哪裡，大家就跟到哪裡去，佛陀若是滅度後，大家的心要住著在哪裡呢？
還有，佛陀的僧團裡面，有惡性的比丘，不守戒規的比丘，佛在世有佛陀可以為他們調伏，佛若是滅度之後呢？什麼人能夠調伏他？
還有為了要利益未來的世間，所以法要傳，未來一定要結集經典，假如要結集經典的時候，怎麼樣才能令人信受，知道所結集的經典，確實是佛說的呢？
這些很重要的事情，你要趕快去問佛。
阿難聽了之後，是啊，這是很重要，趕快靠近佛的身邊，一一向佛陀再提出，問佛陀：「佛在世的時候，大家以佛為師，佛若是入滅之後，以誰為師？」佛陀回答他，我在的時候，你以我為師，以佛為師，我若是滅度之後，就是「以戒為師」。
以什麼為住呢？以「四念處」為住；惡性的比丘，由什麼人來調伏，佛陀就向阿難說，大家要發慈悲心，好好向他們勸導，勸導不來的時候，你們只好默擯他，未來我若是滅度之後，當然你們要重新結集，我所講過的經典，但是結集的時候要記得，每一部經的經頭，一定要以，如是我聞，一時佛在某某處，與某某大眾，有多少人，這些文字一定要放進去。
這就是每一部經的開頭，叫做經頭序，如果要講經的開頭，這一段敍述一定要加進開頭，所以這就是因由，每一部經的，「如是我聞，一時佛在某某地方」，這個原因，也就是從這個地方，佛入滅前，阿難的請法。
凡是佛的經典開頭，都要有「如是我聞」等這些話，如果沒有這些話，那就是偽造的。
阿難承教
一一茲問
世尊一一答之
以戒為師
依四念處住
以戒為師
默擯惡性比丘
凡佛經首
皆有
「如是我聞」等語
無此時者
悉偽造故
各位，學佛，我們說飲水思源，佛陀在世的時候，就有很多外道教，因為外道的典籍，開頭就是「阿優」，「阿優」的意思，「阿」就是有，「優」就是沒有，它的意思就是說，世間的萬物，不是有就是沒有，沒有和有。就是他們開頭的道理，那種的外道教很多。
所以我們要知道，佛經是無上微妙的法，佛乃是大覺者，大覺者所說的是智慧法，天地萬物之間，無不都是在佛陀的心懷景象裡，佛看一切事物，都是真正很透徹，將一切的事物，看在佛陀的眼裡，再把它說出去，想要讓世間人，人人能接受。
不管是看得到的東西，看不到的東西，我們凡夫看不到，佛眼就看得到了，過去也曾經跟大家說，佛觀一缽水，八萬四千蟲，我們看到的水是清清明明，但是佛陀看到的水，那很清的水裡面，就有無量數的微生物在裡面，佛陀也認為是生命。
我們想不到的事，想不通的，佛陀瞭如指掌，明明歷歷，可見佛陀是宇宙大覺者，所說的教法是智慧法，一定要異於外道教，所以他就是用「如是我聞」，當然後面還有，關於阿難和結集經典的故事，雖然是故事，其實這是傳法的過程，請大家要時時多用心。
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