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學佛，就是學得我們的心定，靜寂清澄，志玄虛漠；志玄虛漠，那就是心境清淨，發心立志不受搖動，所以，志玄虛漠，要發大心，立大願，這必定要有定力，所以定力修習所學已得圓滿。
我們前面已經開始解釋。
與大比丘眾
萬二千人俱
皆是阿羅漢
諸漏已盡
無復煩惱
逮得己利
盡諸有結
心得自在
《法華經》<序品第一>
這幾句話應該完全，都在說我們的心境，從小乘法要轉入大乘，所以這必定要有志玄虛漠，入定我們的大心，所以必定要定力修習所得圓滿，是不是大家發願，已經得到這樣的圓滿了嗎？ 當然，我們人人都還是凡夫，凡夫地起步，怕你不肯起步走，不怕路遠不會到達，所以大家要下定這個決心。
在佛世時代，隨佛修行，無法立即就發大心，立大願，所以才說佛陀講法，四十多年的時間，來到靈山會上，才開始要轉小為大。
這就是我們要知道，修行就是要這樣，不是說今天立願，明天就到達，應該要有這分耐力，這個時候在佛的時代，經過了四十幾年，才「已得圓滿」，所以「於諸境界能出入自在」。
真正的圓滿，就是在什麼樣的境界中？進出我們都要很自在，過去，很有可能在佛世時代，人人，在家、出家，出家眾戒律森嚴，大家跟隨佛陀修行，所以都是在僧團裡面。
但是佛陀能這樣殷勤地開示，修行者能夠聽進去，放在心裡，真正煩惱可以去除多少，那就很難說了；不過，佛陀還是這樣說，我們既然發大心了，我們的心態應該，不管在甚麼境界，進出自如，所以最重要的就是心得解脫，這就是用慧力才能夠得到自在。
定力修習所學
已得圓滿
於諸境界能出入自在
心得解脫
此以慧力得自在也
在佛教中有這樣的公案，一位金碧峰老修行者，他的修行入定的功夫很深，一入定，真的一切皆空，就是因為他修行修得好，國王就送他一個紫金缽，這位金碧峰和尚接到這個缽時，很歡喜，本來他所修的行，一切都不重要，把物質看得很淡，所以他什麼都不重要。
不過皇帝，國王送他這個紫金缽，他覺得這是他生命之中，最寶貴的東西，所以他每一天都顧著這個金缽。
但是有一天，閻羅王發現到，這個金碧峰修行者，他的壽命應該盡了，就派了小鬼，說，你去找這個金碧峰，趕快把他叫回來，這兩個小鬼到了寺廟，要去找金碧峰老和尚，在那個地方，只看到他的人，不過他的靈魂在哪裡？找不到，但是交差的時辰已經到了，怎麼辦？要怎麼辦？
這兩個小鬼就去向土地公請教，土地公就告訴他，這個人修行已經是解脫，他若是入定，你找不到他，已經脫離了欲界，所以你找不到他；要怎麼辦？我若沒有找到，我無法交差。
土地公就跟他說，我告訴你，雖然他對世間一切事情，都很解脫，心都很自在，但是他有一項，他心最愛的就是紫金缽，你若能找到這個缽，你輕輕在這個缽敲三下，這個缽若發出聲音，他自然就會回來。
小鬼真的就去找了，到周圍找，找到了，這個缽藏在櫃子裡，他就去找出來，真的按照土地公說的，就在缽上敲，聲音三聲，和尚聽到他的紫金缽的聲音，一個念頭，什麼人去動我的紫金缽？就這樣出定，趕快去開那個東西來看。
小鬼開始就抓住他，就說，你的時辰已到，他說，我入定時，你找不到我，現在你用什麼方法來找到我？他就照土地公所指示的這樣說，就說，你的心裡還有「愛」，你還貪戀這個地方，心還有這種微分的欲念，所以你的心還沒有得自在，這樣我敲了三聲缽，你就回來了。
是這樣，好，既然我若是壽盡了，可以，但是你給我一點時間，我馬上會跟著你去。
好，時辰再給你一點點，他就去將這個紫金缽拿出來，就說，我就是因為你，所以我的心不得自在，幾十年的修行，我能已得解脫了，就是為了你，我還有這分煩惱，所以他把這個東西，重重地摔下去，破了，他趕快再回來原位坐下，很快又入定，小鬼真的又找不到他了。
各位，這個故事雖然不知道，是多久多久以前的，但是也能警愓我們，有時修行乃是一大事，但是我們往往都會受到，那一點點的煩惱，那微分煩惱，蒙蔽了我們明亮的智慧，煩惱就是差在那一點點而已，我們那一點點若不去除，真的要心得自在也困難。
我們現在是以《法華經》，為我們的方向，所以在《法華經》裡，最主要的就是要授記，要授記聲聞成佛的記，在法會中，羅漢、諸比丘就是聽聲音，這樣來了解法，因為聲入心，這樣能開悟，了解這個道理，所以能真正了解道理的人，就增長智慧。
所以佛陀為常隨眾，萬二千多位的比丘，大阿羅漢，在那個場所開始要宣告，有多少人能夠得到授記，未來能作佛，這是這部經的特色。
所以既能夠得到授記，必定要「諸漏已盡、無復煩惱」，到這個境界，那就是在讚嘆，讚嘆他已經心無煩惱。所以就先以「逮得己利」，這個「逮得己利」，是現在開始已經得到，若是過去，這就是揀別無利他行，現在所得到的是己利，自己有這樣按照法入心在修行，就是自己利益。
這幾天，不是一直對大家這麼說嗎？這表示揀別說沒有利他行，修自己的行，自己用功，自己如何辛苦，願意精進，願意用功，認真聽法，法聽到了，認真如何去除煩惱，這都是在說心理的煩惱。
己利，每一個人若能夠，將自己心靈的煩惱去除，這都是對自己的利益，所以才會常說，師父引入門，修行在弟子，是不是大家的心德有在修了，內心的德行有好好照顧嗎？若能聽了之後有心得，有心得之後，「德」要入心來，將內心好好修養，內心有修養，就有德了，所以先「得」後「德」。
前面，法接受之後，我們得了這個法，我們是否有修？有修才有德行，這個修德是利自己，將自己的利益，還沒有做出去利益他人，前面都說過了，應供，你要接受人家的應供，你也要殺賊、破惡、怖魔，這樣才堪得受應供。
堪得受物質的供養，堪得受恭敬的供養，堪得受行為，隨你所指導的行為，志為人師，才能夠帶動人，所以這必定要在這之前，就是要領眾之前，要自己的內心要收攝，好好修，修好我們的德，我們才有辦法得到，大眾的肯定、尊敬，才能統領大眾，一切無礙，這都是先利己，才能利人。
逮得己利就是，揀別沒有利他，我們過去還沒有利他，心得自在，就是揀別未盡法自在，因為還有一點掛礙，一句話說「羅漢畏因」，我既然要修行了，所以我不要再攀緣了，師父不是這樣說過嗎？我們要因果雙亡。不是嗎？
但是執著，對眾生不去好好關懷，佛陀來人間，就是為了要關懷眾生，救度眾生，光是在這個道場裡面，就是到利己為止，還沒有到發願。
《法華經》再接下去有一段文，佛陀要付法給大家，未來有誰願意在娑婆世界，來救度眾生，教化眾生？什麼人願意，雖然也是授記過了，還是沒有人敢，為什麼？
娑婆世界的眾生剛強，難調難伏，所以沒有人敢，這就是發大心、立大願，還沒有自在，還不敢，所以「心得自在」是不是真的很自在了，還沒有，這實在是很辛苦，佛陀帶領這麼多的僧眾，該讚嘆的也讚嘆了，該授記的也授記了，到了法會要結束之前，要付託，還是沒有人敢承擔，所以這就是揀別，未盡法自在。
真正佛陀所說的教法，法，這些修行者還沒有得到真自在，到現在佛陀這樣讚嘆，說心得自在，這是佛陀的期待，期待這些弟子都能心得自在。
心得自在
揀別未盡法自在
自他兼利方名自在
各位，師父也是這樣期待，每一個弟子要發大心，心要寬，要立大願，在這麼多的人我是非中，我們單純一些，事情過了就沒有了，手沾到髒了，洗好就乾淨了，這個道理，希望人人用在日常生活，一理通萬理徹，那麼就能面對芸芸眾生，很多環境，我們能出入自在了沒？這就要看大家的內心境界，否則我們要自利兼利他，那就比較難。
所以，真真正正的自在，就是自利、兼利他人，這樣才能叫做真自在，現在才得到而已，「得到」應該要自在，但是是不是真自在，這就要看大家。
所以希望人人，要在自在中下功夫，這必定要時時多用心。
http://www.youtube.com/watch?v=iSwNDKmkUGM