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我們共同都生在這個忍土，佛陀慈悲，應眾生根機，倒駕慈航，來到娑婆世界，這是一個堪忍的世界。
所以我們有福，在累世中，都是與佛結緣，在現代這個時候，雖然是離佛在世兩千多年了，不過我們還是在佛法中，佛的法身，還是流存在人間。
人間，這個地方叫做堪忍世界，不能離開佛法，若離開佛法，眾生就是不堪忍了，那就苦不堪。
因為佛法，能夠開解我們的心，所以我們更有福，不移腳步，開眼即見，我們現在還是在佛法中，只要我們能夠依佛的教法，凝聚我們的心境，心靜下來，用心探討佛法，體會佛法，無不都是在人間中。
我們現在只要我們的心清淨，去除煩惱，自然我們就接近佛心的境界了。
但是我們現在所要說的，就是佛陀在靈山會上，有這麼多的人，人間、菩薩，或者是天龍八部，全都聚會來了，那個場合，更是能夠貼近佛心。
所以這是一種的讚嘆，讚嘆同樣凝聚在娑婆世界，這個境界，卻是能夠不離開那個場地，能夠眼睛張開就看到，彼六趣眾生，隨緣招果，趣向各別，類分為六，就是說，乘著佛陀眉間的毫光，我們眼睛睜開，就可以看到，因為和佛的心光會合，能夠就地就看到六趣。
於此忍土
不移腳步
開眼即見
彼六趣眾生
隨因招果
趣向各別
類分為六也
六趣：
地獄趣
餓鬼趣
畜生趣
阿修羅趣
人趣
天趣
六趣，從阿鼻地獄，一直看到阿迦尼吒天，這六趣的眾生，都是隨他的因去招果，若是在世時，行十善等等，所以隨他的善業，生在最極頂的天界，這要看他的果報。
或者是十惡不赧，無惡不作，這種的惡人，層層疊疊的罪業，就入阿鼻地獄，一層比一層更加苦，所以最極頂無間受苦，無間歇的那種地方，也是我們看得到的。
我們真的要用心，去透徹佛陀所說的道理，在人間界其實就看得到，我們若能夠入人群，看到人間界裡面，有的人很有福，所享受的，令人嘆為觀止，怎麼那麼富有，怎麼那麼享受，怎麼會？很多，很多福集在一個人的身上。
我們也可以看到，我們所關懷的，我們聽得到、看得到的，這個人怎麼那麼苦，一切世間，不堪忍的苦事，怎麼都集中在這個家庭裡？怎麼都集中在這一個人身上，也是很多。
人的行為，這個人怎麼那麼兇？看起來環境不錯，怎麼那麼沒有修養，開口或是閉口，沒有一句好話，這個人怎麼這樣？生活的規則；阿修羅道，看到了，看到這個人，怎麼那麼沒有人倫道德；畜生道也看到了，看到，這怎麼那麼可憐？明明有東西吃，為什麼一點點都吃不下去呢？好像針喉，鼓脹，餓鬼道。
在這個堪忍世界，你們不用移到哪裡，我們就都能夠看得到，這就要我們入人群中去，才能很普遍見聞，六趣眾生的形態，所以六趣眾生，我們要用心去體會，佛陀的教法，不離開人間法。再來：
又見彼土現在諸佛
及聞諸佛所說經法
《法華經序品第一》
這就是要對大家說，就是那個場境，佛陀的白毫相光，藉著這個光能夠看到，不只是看到六趣眾生，還再看到眾生，能於彼佛淨國土中，就是看到一些修行的人，又能看到其他的世界，很多的無量世界，無量世界，佛的化土，在教化的地方，那個淨國土。
佛的境界都是很清淨，就是佛陀來到娑婆世界，娑婆世界雖然是五濁惡世，但是佛的境界是清淨，佛的國土，他的心境都是清淨的。
現在此處說，所有的眾生修行，有的人想要修，到東方琉璃世界，那就是藥師佛的法門，有的人就說，我要修淨土法門，那就是阿彌陀佛的世界，這要看大家在修行當中，他要修什麼法門，在這中間，就能夠看到，不管他修什麼法門，他就會見到那尊佛的清淨國土。
這個地方所說的國土，不是真正器世間的國土，是心靈的國土，所以說起來，在佛的白毫相光中，就能夠包含其他萬八千世界，諸佛的淨土，親見諸佛，親聞彼諸佛法。
又見彼土現在諸佛
顯現於佛光之內
即眾生
能於彼佛淨國土中
親見諸佛
親聞彼諸佛法
並見彼諸
比丘 比丘尼
優婆塞 優婆夷
諸修行得道者
《法華經序品第一》
這個意思就是說，諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，那就是四眾修行得道者，這些修行得道的人，也在那個場合中都看到了，看到修行得道的行儀莊嚴，智慧能夠體會佛法，那種的智慧清淨，這些人全部集中在一起。
諸大菩薩，不論是出家的，沒有出家的，只要開發大心、立大願，行大行，入人群去付出，這都是菩薩，菩薩修行都有他的因緣，因為各個所發願行都不一樣。
什麼樣的因緣，或是什麼樣的因緣讓他起信解，有的人遇到什麼樣的因緣，所以他忽然間發心能夠修行，或是發心自利，不只是修行獨善其身，還要修行兼利他人，自覺覺他，這種菩薩。
有的是在什麼因緣中，啟發他的信心，「信為道源功德母，長養一切諸善根，我們若無信心，就無法有因緣去發心發願，要先啟發他的信心，才會發心立願，發心立願，開始修行，因為信解所以登住地，十住地，或者是菩薩十行地，這些過去曾經說過，從歡喜地開始，一直到法雲地，這樣不斷一地一地，一直去見證、體會、了解。
再來，以何種相貌行菩薩道，要了解人人接近佛法因緣不同，發心的因緣不同，發心之後，他採取什麼樣的行動，在菩薩道中，這要看人人的心境。
復見諸菩薩摩訶薩
種種因緣
種種信解
種種相貌
行菩薩道
《法華經序品第一》
繼續，復見諸佛於佛光中，見諸佛應化示現，行圓示寂，意思就是說，在這個場合裡，體會到佛，現在佛、過去佛、未來佛，佛佛道同，顯示在人間時，了解人間的無常，開始修行的過程，成佛之後，如何為人群去付出教化等等，一世的因緣很完全地顯示。
之後應化示現，就是一生的過程，以及覺悟之後，用什麼方法來施教眾生，一直到從方便法到真實法，人人都能夠體會、了解之後，表示他一世化緣已經圓滿了。
一世化緣圓滿了，那就是示寂，示寂之後，及以佛般涅槃後舍利，般涅槃，就是大圓寂的意思，就是寂滅，寂滅之後，佛的舍利分布在每一個地方，我們也知道，佛經裡還有阿育王發心建佛塔，八萬多個佛塔，分布在人間中。
建塔，「塔」就是顯德的意思，顯德高如塔，層層疊疊，所以「塔」的意思，就是顯佛德。
舍利，就是用佛塔來顯佛德，供奉在寶塔中，一世的化緣已盡，他的身化為舍利，舍利就在塔中，後世的人，不管千年、萬年之後，這個建築物，以及舍利還是流傳在後，作為後代眾生的見證。
復見諸佛般涅槃者
復見諸佛般涅槃後
以佛舍利起七寶塔
《法華經序品第一》
所以佛光照境，顯現種種瑞相，故大眾遂生渴望聞法之心，佛陀眉間放光，現種種的瑞相，讓人人在會場裡，能夠映著佛的光，從六趣眾生一直看到，他方諸佛的世界，一直看到同在會場中，這麼多修行得果的人。
這就是在那個會中，佛陀所現出來的眉間相光，照亮了人人的心境，人人的心境再反射出了，在一法裡，在一個時間裡，可以普及到這麼多的世界。
所以這是種種瑞相，人人看到這麼異常，跟以前不同，人人就一直想，應該還有更精彩的法可以聽，大家生起渴望之心，一直想要聽。
若有很尊重的心想要聽法，法才能夠入心，若是隨便、加減，有緣就聽，無緣就算了，有空就聽，沒空就放棄了，這就是我們眾生不生敬仰，佛陀為了要暢佛心懷，所以現這個光相，讓大家知道，再接下來的法，是佛陀內心的本懷，引起了人人很渴望，能夠趕快聽得到，這是讓人人起尊重法的心。
大眾現前
欲聞法成就
佛光照境
顯現種種瑞相
故大眾遂生渴望
聞法之心
因既現如是相
必說如是法也
「因既現如是相，必說如是法也」，既然佛陀現這樣的相，一定是會說這樣的法，所以人人生起很期待，很希望這個法能夠趕快，從佛陀的口中說出來，我們要了解在光相中，有這麼多奧秘的境界，其實不是要跟大家說，在那裡都在現神通，是要跟大家說，我們的心境，和佛的心境的會合，人人對法很透徹了解的，那種心境。
智慧人人本具，由佛陀來為我們啟發，啟發之後，我們的心智忽然開啟，同在一個時間，能夠徹見、了解，很多世界的事情，也跟大家說過了，這個世界，一花一如來，一草一世界，不是嗎？多麼微細，同樣有它的世界，那些道理，我們都能夠透徹清楚，不論大小道理。
所以，各位，我們真的要用很微細的心，去體會佛法，不是這樣隨文解義，這樣就過去了，不是，我們大家真的要很用心，佛陀的白毫相光，和我們的心境，這是在描寫佛心和我們的心，應該可以照映，所以大家學佛，應該要用最微細的心境，去體會最微妙的法，所以請大家，時時要多用心。
http://www.youtube.com/watch?v=5l_3KtJqj50