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修學一切因緣
其人本具福德
曾種善根福田
至今因緣成熟時
遂志求
解脫生死之勝法
也就是要跟大家說，我們上面也說過了，佛陀：
梵音深妙
令人樂聞
各於世界
講說正法
《法華經序品第一》
這就是說佛陀他在人間說法，他就是用他的音聲，佛法必定要從講說中，聽聞中而所得，要有講的人，要有聽的人。
講的人和聽的人彼此之間，一定要有因、有緣，所以佛陀要講說正法，他必定要用種種因緣，隨眾生的根機來說法，所以以佛陀慈悲為因，以眾生之所樂欲為緣，所以我們開始要學佛，我們要注重因、緣。
因，我們要先學大慈悲，我們才能夠發揮了智慧，隨眾生緣，所以智慧才能夠觀機逗教，我們若是對機的人，其人本具福德，有了福德的因緣，遇到法馬上就開悟，這也是有修福的人。
不過，修福德，就要累積很長久的時間，不是只有一生一世，也不是短時間，這樣就能夠具足福德，福德必定要累積，修福就是要不斷付出，布施、修福這是修智慧，智慧就是德，叫做福德。
我們在付出，到底我們的心，還有其他的雜念嗎？雜念就是，付出就想要求功德，或者是付出，就是一直想要得到人家的讚嘆，這都是在造福中又帶雜念，這樣有福就無德了，因為雜念在裡面，慧與定就沒有了，所以，我們在付出心無雜念，這樣付出的同時就有德，這叫做福德。
我們必定要種慧根的福田，要不斷耕種，不只是曾經「這樣做」，這個福田是要不斷耕作，不只是造福，還要慧根，智慧的根要深，所以這叫做慧根福田，所以常常跟大家說付出無所求，不只是付出無所求，同時要抱著感恩，感恩心，這就是慧根，付出無所求這叫做慧根的福田，叫做福慧雙修。
若能這樣時時、時時，長久的時間，這樣直到因緣成熟，記得因就是慈悲，緣是所好樂，我們要有慈悲，我們要有好樂不斷地付出，要培養這個習慣，不是說，好樂就是一直想要求而已，好樂就是要付出。
所以眾生要有這個福德的因緣，佛陀有這個慈悲的心，所以佛陀的悲心，不斷來回人間，在娑婆世界，這就是佛陀他心懷這個悲，慈悲的心，所以這就是佛陀他的本懷，所以暢演本懷，佛陀他的心就是不捨眾生，希望眾生人人得離苦，希望眾生能夠回歸本源的佛性。
這就是佛陀他內心，所隱藏著這個妙法，要來向眾生，向人人來宣說，我們人人必定要先，具有好樂佛法，好樂佛法，心要先清淨，才能接受大法，所以佛因、眾生緣，必定要具足。
所以佛陀講說，他用種種因緣來譬喻，無非就是要將佛法照明出去，所以我們眾生人人既然要學佛，我們要趕快，志求解脫生死的勝法，我們學佛不是要求天福，也不是要求人間福，才來做布施，才來付出，不是。
我們真正要學的佛，就是我們的心性回歸本源，這一點請大家真的要用心，不是只聽經，了解了，諸惡莫作，眾善奉行，在諸惡莫作中，心要不起煩惱，這才是真正清淨，去掉無明，諸惡莫作，我們要練到這樣的程度。
眾善奉行就是在行善的時候，真的要心無所求，這樣才能夠很清淨，這才是叫做真實法。
過去佛陀講阿含，說方便法，也是一樣勸人為善，勸人莫作惡，這也是佛陀的教法，就說，你們若作惡會受因果的報應，大家聽了會怕，不敢做，但是現在就要跟大家說，諸惡莫作，不起煩惱，這就又不同了。
眾善奉行無所求，才能斷生死，才能真正證到佛的境界，雖然不斷於人間來回，卻是心境處於靜寂清澄，不管人世間有什麼樣的惡濁，來到人間泰然安穩，就是守志奉道，這個道心，絕對不受世間惡濁所污染，這樣才能來去自如，斷生死，這是諸佛菩薩，他們的心靈境界。
聽經真的是要很用心去聽，要不然《法華經》所說的，和其他過去，哪有什麼樣的差別呢？差別就在這裡，有污染，有所求，和無污染，無所求，這樣不同，有污染當然因緣果報，將來為善得天福，受天人福，這就是有所求，這也是因緣果報。
無所求，是不受人間惡濁所污染，所以很清淨，這就是佛的境界，大家要很用心。再來說：
若人遭苦
厭老病死
為說涅槃
盡諸苦際
《法華經序品第一》
這段文也就是要說，佛為聲聞說四諦法，回歸在佛陀開始說法的起頭，也是一樣應眾生的緣，大家了解了，阿若憍陳如等五比丘，這五個人隨著佛陀修行，他們有所求，不知道那個苦因源頭在哪裡？他們無法斷除苦，所以佛陀成佛之後，第一個考慮想度的，就是這五個人。
所以開始初轉法輪，就是要跟大家說「苦」，「苦」的道理，這也是真實法，但是苦、集、滅、道，開始在解說的時候，果然五個人根機就不整齊，開頭第一個能夠開悟的就是，阿若憍陳如，了解佛陀所說人間苦難的道理，苦難是來自於集種種的因緣，從起心動念開始，身體行為動作，人與人之間互相因緣結合，造了種種的業，所以這個業不斷累積，所以就這個因緣果報。
知道了有這個因緣果報，要怎麼辦？那就是要求滅苦的道理，要怎麼樣能夠滅苦呢？要怎麼樣能夠將人與人之間，這種恩、怨、仇、恨，怎麼樣去解除掉呢？就要修行於道(八正道)。
這條路應該怎麼走？走了這條路，可以到達安全，通達的境界，智慧可以開啟，可以了解，但是在這條道路上走，要安安全全平坦到達，那就是菩提道，就是覺悟的道路，所以這覺悟的道路，才能夠一方面往前精進，一方面了解之後，不再結惡緣。
過去的惡緣怎樣來承受，受了之後才能滅，向前精進，不再結惡緣，這樣將這個苦、集、滅、道，能夠了解，阿若憍陳如了解。
其他人呢？一知半解沒有很透徹，沒有很清楚，佛陀二轉，另外還有人不了解，再一次，所以佛陀為五個人，四諦法要講三次，這叫做三轉四諦法輪。
在這六年間讓佛陀講三次，可見眾生樂欲的緣，就是他的心境所要追求的，就已經很不整齊，何況說天下間這麼多的眾生，佛陀在說阿含，就要用種種來譬喻，這種的方便法，我們也能夠體會到，三轉四諦法輪，為五個人說，說三次，你們想，佛陀要為這麼多人說話，當然他就要用，種種世間的形象來譬喻。
就像佛陀在說，有一個女人，孩子還小，病了，求醫無門，死了之後，她抱著她的孩子來求佛，我到底要怎樣讓我的孩子復活？佛陀就說，妳趕快去找，沒有死過人的人家，去向他乞討芥菜籽。
芥菜籽在印度是很普遍，所以這位母親覺得，要找芥菜籽很容易，她一天的時間，家家戶戶去乞討，家家戶戶都有芥菜籽，再問他們，你們家裡曾經死過人嗎？我們的祖先，我們的父母，祖父，曾祖父，他們已經不在了，怎麼會沒有？那不行。
所以一整天的時間，家家戶戶還是乞討不到芥菜籽，回到佛陀的面前，非常的累了，對佛陀說，家家戶戶都有芥菜籽，但是家家戶戶，他們家都有死過人，佛陀就問，他們家家戶戶死過的人，年齡都多大？
聽說不只是他們的長輩，就是年老者的晚輩也沒了，佛陀就說，對啊，人生，死不分年齡，人生自然的法則，生死沒有辦法，這是很自然的事情，這是一個人生所以叫做苦。
這個女人覺悟了，這個故事，讓這個女人的心靈得救了，將這個故事，以後還有哪裡，某人又有苦難時，佛陀能夠將甲的故事向乙來說，這也是叫做法。
種種因緣，要用種種譬喻，這就是眾生根機不同，佛陀的對機也是不同，這都是佛陀慈悲，對眾生的根機。
若人遭苦
厭老病死
為說涅槃
盡諸苦際
《法華經序品第一》
這必定要用四諦法，來將他們開導之後，知道人生是苦，知道苦之後能厭苦，要懂得厭苦，常常聽，人生怎麼會這樣？看到這麼多人在世間，真的是，一個家庭受盡了愛別離苦，生、老、病、死苦，再怎麼樣的人生，都不離開這八苦，有緣，有眷屬就有苦，其他的就都不必說了，只要有緣，有眷屬，就都有苦了。
我們要如何斷除這個苦呢？能夠不生貪、瞋、痴這些煩惱，我們若都不產生出來，這樣就能夠到涅槃的境界。
所以佛陀就說，要脫離了這種的環境，你才能心清淨，我們修行的目標就是要這樣，能夠到達不生不滅，不生不滅，剛才說過，佛陀來人間來來回回，在他的佛性就是不生不滅，雖然現相在人間，同樣在這個五濁的惡世，但是在他的內心，還是靜寂清澄，不受這個惡濁的世間所影響，不受染著。
他的目標就是為了要，救濟苦難的眾生，但是大家要記住，過去所說的，要怎麼樣誘引眾生所樂欲，你做好事會生天堂，生人間享福等等，到現在就是，你應該要去行菩薩道，無所著，清淨心行菩薩道，不同的地方是在這裡，所以請大家用心體會，這個法裡面的精粹，所以請人人要多用心。
http://www.youtube.com/watch?v=9fglIeZoshs
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