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人生世間，我們就是在長久輪迴中，不知經過了多久的輪迴，我們都是不覺而不知，生死輪迴，真的是長久無期。
這是我們凡夫，過去的，我們都不知道，過去生中，到底我們已經有多久了，而且在現在的人世間，我們是不是都能夠，了解世間是苦，光是這一生對自己的生活，或者是周圍的人間，我們是不是有去用心注意，這是一個堪忍的世間。
堪忍就是苦，苦要能堪得忍耐，才能住在這個世間，偏偏就是眾生不知苦，所以甘願在這個生死輪迴中，若是知道苦，要忍耐下去，但是也要有覺悟，覺悟這一世的忍耐，要忍耐得為來世有目標，所以人人要抱著那分覺悟的心，要立志修行。
佛陀四十幾年間為我們說法，第一個轉法輪，初轉法輪，以「苦」為先，這個苦的道理先為我們分析，無非就是要讓我們知苦，我們若知道苦，我們才懂得要去求道，所以苦、集、滅、道，知道苦的源頭。
我們上回也說過了「集」，知道集了種種人世間，很多的無明煩惱造作，讓整個世間社會人群，人倫道德全都混亂掉了，這是集，集來了很多的業力，知道了，但是要趕快修行於道，我們既然要滅這個苦難，我們要修行於道(八正道)。
我們要知道，若不知道苦，我們就不會想去滅，所以我們應該要先知道，知能厭苦，知道我們才會討厭這個世間，不要再來了，不要再來了，要怎麼辦？你就要去滅除再來的源頭。
在長久輪迴中
經歷受苦
生死輪迴求出無期
怎能不居安思危
厭離生死輪迴
所以我們要從因開始，我們要去了解生死輪迴，我們若一墮落，真的求出無期，自古以來，就已經很多人精進於佛法，能夠了解過去就是宿命通，已經了解，了解過去的人生怎麼來，這一世要怎麼修？就是不斷追求，長遠的覺道。
就說起了在過去，古時代在罽賓國，有一位修行的聖僧，已了解生死了，他還是不斷精進，在求真正能夠解脫，光是了解還不夠，真正要求得解脫，這位叫做祇夜多尊者。
他已經了解了，過去五百世中的宿命，在這當中，南天竺有兩位比丘同修，他們一直就嚮往著，這位尊者的德，修德很崇高，這兩位同修者互相邀約，所以從南天竺，很遠的路，來到罽賓國，很辛苦很不容易已經到達了，找到尊者所修行的地方，但是這座山這麼大，這麼寬闊，要到哪裡能夠找到，尊者所修行那個地點呢？ 在那當中，在山的下面，看到一位形態又黑又瘦，看起來是很憔悴，不過好像很有精神，趕緊去問他，原來他在那個地方，是用柴在生火，他趕快去問他說：「這位修行者，請問，有一位尊者所居住的地方，這位尊者，你認不認識他？」
他就說：「你是要找誰？」
他就問：「就是祇夜多尊者，這個人你認識他嗎？」
這位在那裡以柴生火的人，就跟他說：「我認識他。」
「請問他住在哪個地方？」
他用手一指：「山的上面，第三個洞窟就是他住的地方。」
「噢，感恩喔。」
這兩位修行比丘，趕快往那個山窟走去，要爬山，很累，有一段距離，等他們到達時，第三個洞窟外面有一個人，這個人原來就是剛才在山下，燒柴生火的人。
這二位比丘，看到明明就是同一個人，剛才在山下，我們這麼辛苦，好不容易才走到山上，怎麼他比我們早到？其中一位比丘，他沈思稍微想一想，恍然大悟，這位一定就是祇夜多尊者。
所以兩個人趕快用很恭敬的心，到這位修行者的面前，叩頭、頂禮、膜拜就說：「尊者，原來你已經是得道，你已經有這神通，你既然得了這神通，你為什麼還要，這麼辛苦在那裡燒柴生火呢？」
這位尊者他的形態莊嚴，雖然人很瘦，卻是眼光發亮起來，他聽這二位這樣問他，他就慈祥地這樣對他們說：「雖然我現在是，你們認為我已經有神通，雖然要供應給，大家熱水不是很困難，不過我若想起過去五百世中，那種墮落受苦難，我寧可用我的手腳，當作柴，當作火，這樣來供養眾僧，能夠了脫我的生死我也甘願。」 過去的五百世中墮入狗的身形，尤其是這當中，受盡了飢餓、苦難，尤其在這當中五百世中，只有兩次得到吃得飽的機會，他就說：「有一次是，有一位喝醉酒的人，酒醉之後他所吐出來，那些骯髒的東西，我去吃了，這一回我吃得很飽，但是是很骯髒、污穢的東西。」
「另外再一次，就是在一個鄉村裡，一對的夫妻，先生，丈夫去田裡工作，他的太太在家裡煮飯，飯煮熟了，太太出去外面，我利用機會，去偷吃他鍋子裡面的飯，我是吃得很飽，很歡喜，但是那個鍋子的口就是比較窄，我頭要伸出來，伸不出來了。」
「這當中就是先生回來了，頭在鍋裡跑不掉，這個先生一氣之下，拿刀往我的頭，斬斷了，這是我吃得很飽，付出的代價，苦不堪。」
在說過去所受在畜生(道)中，受到飢餓的苦難，不只是心驚，還很痛苦，流著眼淚訴說過去，這二位比丘聽，聽了之後他們也是很慨歎，互相這麼說：「說不定你和我過去生，也經歷過這種的苦難，我們都忘掉了。我們應該要居安思危，雖然我們現在生之為人，我們能得遇佛法，我們能夠來修行，雖然我們現在是平安，如我們的心意，在修行中能夠求法，我們難道能夠不好好地來思考，是過去我們造過什麼樣的業，墮過什麼苦難的地方？或者是未來我們的業未盡，還是在生死三途裡面？都說不定。」
所以我們要趕快厭離生死輪迴，我們要提高警覺，不管是今生、過去，或者是未來，我們到底苦在哪裡？好好去追究，就能夠得到不生不滅，什麼不生不滅？心，我們的心，不要再煩惱中得失，有了得失就有煩惱，我們若沒有得失，心裡就沒有生滅，因為我們的心，都是在生、住、異、滅中，不斷在生死輪迴。
心靈的生死就是生滅相，所以我們要提高警覺，要怎麼樣能夠讓我們的內心，能夠解脫，到底未來，我們怎麼能夠解脫生死，不如求在現在，平常沒有得失煩惱，我們的心理能夠很快就解脫。
我們聽到已經是得道的尊者，他還在很擔心、擔心，擔心他是不是能夠了脫生死，雖然得神通，是不是能夠完全斷除生死，能夠了脫呢？我們應該藉前人來讓我們警惕，所以我們要厭老病死，若能夠這樣，佛陀永久都是住在人間。
因為法留人間，佛法不斷在教育我們，「為說涅槃，盡諸苦際」，我們若能夠依教奉行，信奉佛陀所教法，這樣心就能夠無生無滅，這就是我們要修行，現在要趕緊把握，下面再說：
若人有福
曾供養佛
志求勝法
為說緣覺
《法華經序品第一》
前面就說知道苦之後，懂得要追求佛道，佛陀的教法為我們分析，讓我們的心能夠了解，我們就能夠盡苦難，又若有人曾供養過佛，意思就是說，過去生中，還是修行與佛有緣，還是能夠供佛，像這樣他所供養，他修行只有一個志願，就是求聖法，這種供養佛不是要求福，是要求怎樣能夠了脫的法，像這樣的人就「為說緣覺」。
這種的根機，佛陀就為他說緣覺的法，緣覺就是為說因緣法，緣覺，一般就是生在，還沒有佛出世的時間。
所以常常說，我們人人都有本具佛性，只是我們凡夫心迷，佛性埋了，埋在無明的下面，所以我們就是迷茫掉了，所以我們不知不覺。
其實既然人人本具佛性，過去生若有供養佛，聽聞了佛法之後，過去的煩惱一直淡薄了，再來生時，無佛出世這個當中，他能夠從天地四季輪轉變化，去用心思考，一直到人生，生、老、病、死，他不斷去思考，生怎麼來的？這當中能夠體會了十二因緣法。
所以佛陀講十二因緣，就是為緣覺，能夠去覺悟；獨覺，不管是天地、四季，或者人的生死四相，他能夠去追究到，從一念無明開始，緣識、緣行、緣名色，這樣不斷不斷一直緣下去，還是不離開生、老、病、死。
再輪迴回來又是無明，再又一直緣下去，這就是佛陀為說緣覺的法，我們若要求勝法，我們要追究到人怎麼來？人，生在大地，和大地四季輪轉，息息有關，所以常常說，時間、空間、人與人之間，同樣都不離開，在這個因緣法的裡面。
所以各位，學佛，我們要好好把心靜下來，我們過去有福，我們過去與佛有緣，說不定我們也有曾供養過佛，所以我們有福，現在我們能夠出家，我們能夠修行，我們應該在這個因緣法，我們應該要用心，從天地萬物，一直到我們人的身體生老病死，當中的人與事，我們不要粗心大意，所以我們要時時多用心。
http://www.youtube.com/watch?v=fvYOI7siJgk