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學佛，要用心，必定要到信解透徹，「信為道源功德母」，我們要深信，佛陀慈悲、智慧，我們要深信，佛陀所說宇宙萬物真理，我們一定要深信；不是只有信，還要透徹理解，所以我們若能信解透徹，這樣就能夠知道，萬八千土皆是本心地風光。
我們學佛不就是要學到這樣的境界嗎？在《法華經》，開始的時候，我們有描述了那個法會，佛陀《無量義經》講完了以後，他就靜坐，眉間白毫相光，照徹萬八千世界，這個萬八千土，那就是敘述了，我們人人本心地風光。
人人若能夠深解佛法，佛陀所說的教法，我們接收，我們能夠體會佛的心懷，所以佛陀眉間所放出來的光，就是要讓我們透徹，我們的心所緣的境界。
有的人所想到的是，過去的方便法，他的心地能夠了解佛陀所說的，過去這個因果觀；有的人已經心地更上一層樓，那就是因緣果報觀；更透徹了，會知道一切都是空，透徹到最後，我們人生在六道的裡面，心若能夠「一切唯心造」，「三世一切佛」，「一切唯心造」。
我們要知道，眾生本具佛性，不管怎麼樣，我們掃除了一切的煩惱，所存下來的，就是真純的本性，那個妙有佛性是存在，因，有真純的因，那是人人本具的佛性，所以果，也是真純的果，那是微妙透徹的真理。
這種真和純是永恆的，不生不滅，不是撥無因果的「空」，也不是纏在六道，那分緣，這樣在牽扯著，都不是；所以我們必定要很了解，萬八千土，應該人人的心地所理解的，都是各人的心地，各人會了解，應該佛陀所要照徹的，是人人自心本性明徹。
這個光，要讓大家更加明瞭，人人要歸向常寂光土，常寂光土，就是那個不生不滅，人人本具的佛性，就是「靜寂清澄，志玄虛漠」，那分如如不動，我們的本性。
要得信解透徹
即知萬八千土
皆是本心地風光
人人自心本性明徹
皈向寂光土
所以佛陀：
眉間一光
照遍十方
豎窮三際
所照徹的是十方，就是四維上下，這十方是橫的普遍，無處不照，而且，豎窮三際，豎，就是直的，過去、現在、未來，不管是，過去、現在、未來，或者是橫的普遍，佛陀的智慧沒有障礙，障礙在哪裡呢？是凡夫眾生自身障礙，所以佛陀一定要用很多種方法，講到讓大家能夠很理解。
佛陀的慈悲，佛陀的耐性，要讓眾生人人有時間能夠接受，不過時間，光陰似箭，佛陀在人間，說法已經過去了四十多年，再也不能等了，所以佛陀開始暢演本懷，所以在這個道場，開始講《無量義經》，入世的智慧。
然後就靜坐下來，現神變相，要讓大家心也靜下來，這眉間是表示中道，在兩道眉毛的中間，說空，談有，真空妙有，這兩邊不能偏於一邊，這個時候就是在中間，所以用眉間來顯示中道。
也就是要跟大家說，過去的就是這樣的方便法，過去不管是空，不管是有，都是適應人的根機，真實法，現在開始要暢演本懷。
所以佛陀在眉間，發出了這種白毫相光，這是大家要很用心去瞭解，那個道場的形象。
所以「其間法界生佛」，「事相始終」，法界，那就是十法界了，十法界，是佛、菩薩、緣覺、聲聞，還有天、人、修羅，地獄、餓鬼、畜生，合起來有十個境界。
我們是不是能夠體會到，佛心的境界，佛的智慧，菩薩的慈悲，緣覺，緣著境界，來覺悟人間的無常，聲聞，聽佛法，用聲音來體悟，這種的境界，我們在追求佛法，我們到底是屬於什麼樣的境界？什麼樣的法界？
或者是天(界)，是在享天福，快樂的境界？在追求人生的福報呢？或者是像阿修羅？雖然在福中不知福，常常生起瞋恨心；或者是在地獄，或者是在餓鬼，或者是在畜生等等這些境界，到底我們的心境在哪裡？我們緣什麼樣的法界，於現在呢？
其實我們人人的事相，不管是在眾生的境界，佛的境界，事相始終，我們一直不斷不斷，都在事相的當中，所以生老病死，成住壞空，生住異滅，不斷就是這樣在輪轉，「善惡好醜，則毫釐之差，千里之別」。
在十法界中，雖然事相始終如一，但是無不都是在善惡好醜的裡面，我們為善是善法，為惡是惡法，為善得好報，為惡得醜陋的惡報。
所以這都是在每一天，每一個時刻，這種事相始終的裡面，只是差之毫釐，失於千里，只在一個心念，所以我們在日常生活中，真的要很用心。
其間法界生佛
事相始終
善惡好醜
則毫釐之差
千里之別
所以經文裡這樣說：
又見菩薩
寂然宴默
天龍恭敬
不以為喜
《法華經序品第一》
菩薩的心很寂然宴默，心就是要沒有雜染，自我去除無明，心地要回歸到「寂然宴默」，就是很平靜，修行在人群中的付出，雖然「天龍恭敬，不以為喜」。
我們若做一點事情，或者是道德較盛，人人稱讚我們等等，這有什麼好歡喜呢？本分事，修行者的本分事，付出無所所求，也是本分事。
所以菩薩不喜恭敬，不怒毀謗，是智德，智慧的德，不會因為人家稱讚我們，我們就很歡喜，人家嫌我們，毀謗我們，我們就退道心，不會的，我們的心永遠平靜。
再來：
又見菩薩
處林放光
濟地獄苦
令入佛道
《法華經序品第一》
所以，菩薩他要常常心很清淨，不會不甘寂寞，有的人，你說，叫他去做好事，願意，你叫他說，你寂靜下來，在清淨的環境裡，有的人很難，我的生活是多彩多姿，你叫我在這個，都沒有彩色的境界裡，我守不住。
這樣不甘寂寞，那也是很辛苦，雖然我們在動中，心自靜，在靜的境界，我們的心還是很光彩，我們的本性，本來就是寂靜、光明，還是一樣，心在寂光土，我們的歸向就是在寂光土，所以菩薩處林可以放光。
雖然在很靜的地方，但是那個德，還是能影響著大家，你只在那裡坐著，沒有說話，人家看了就起歡喜心，心就靜下來，你的舉手動作，雖然是靜靜的，卻是讓人到了，即使在起煩惱的時候，也能夠安靜下來，這叫做德，這叫做德相。
放光，就是他的德，已經影響到別人的心，「濟地獄苦，令入佛道」，這個心地，不管是地獄、餓鬼、畜生，這還是一樣，是在人的心靈的境界。
所以這十法界中，我們要在佛的境界，菩薩的境界，或者是緣覺、聲聞的境界，不管什麼樣的境界，我們自己的自心能選擇，但是，我們這個自心沒有將境界調理好，說不定在人群中，我們自己自心就是變成了，地獄、餓鬼、畜生，或者是阿修羅的境界也說不定。
所以我們應該，在這寧靜的境界中，我們的德，這個智德要提起，所以放光、濟苦，才是菩薩之悲德，菩薩之悲德，不忍眾生受苦難，所以菩薩他能夠去，濟拔眾生的苦，以上是次第，在敘述菩薩，行六波羅蜜的道理。
所以再來又說：
又見佛子
未嘗睡眠
經行林中
勤求佛道
《法華經序品第一》
這在敘述的就是精進，我們要知道我們要珍惜時光，時光，光陰似箭，每一天起來，時間像箭在飛一樣，你們早上的鐘鼓聲起，那個時候的境界，天未亮，我們如如不動坐在這裡，卻是天色已經開始明亮起來了，這叫做光陰。
光陰，在無聲息當中，不斷地過去了，不過雖然光陰一直過去，但是我們要珍惜，好好接受法，我們就是一大早天未亮，開始在這個地方，為了什麼？慧命，所以我們要珍惜時光，比珍惜生命還要更重要。
在那裡補眠的人，他，時光消逝過去，在這裡精進的人，那是慧命增長，所以時光比生命更重要。
所以精，就是精純不雜，心專是進，進道不待，所以勤求覺有情道，這就是我們要利用時光，再來：
又見具戒
威儀無缺
淨如寶珠
以求佛道
《法華經序品第一》
大家要了解，趕快「戒」，戒，能防非止惡，我們一定要重視這個戒，有戒律的人，他的行儀就會很莊嚴，清淨好像寶珠，不會受到污染，所以這個戒，能夠保護我們永遠就是在人天，或者在三乘，大乘，中乘，小乘，這三乘。
我們能夠因為守戒，我們能夠了解，不是只有因果而已，我們要重視因緣果報，我們必定，要將我們內心的障礙去除，這就是要在守戒，所以「淨如寶珠」，再來：
又見佛子
住忍辱力
增上慢人
惡罵捶打
皆悉能忍
以求佛道
《法華經序品第一》
這就是在表態忍辱，未得謂得，少得謂多，得者名為增上慢，像這種增上慢人，稍微用功一下，就感覺說，我已經得很多，我了解很多，我也做了很多，其實你現在才發心而已，現在才開始而已，這樣還沒有了解，這麼的增上的我慢，你們想，這已經是自障礙了。
各位菩薩，我們已經要學菩薩，我們要深解，我們要知道，行菩薩道，不能離開六度，所以我們布施、持戒、忍辱、精進，這必定要用心去理解，學佛必定要學在，我們的本地心地風光。
佛陀的智慧已經照耀，是不是我們能夠接受？我們能夠接受，因為佛陀的慈悲普遍，過去、現在、未來，不斷來人間倒駕慈航，無不都是要將他的智慧，普及人間，就是人間自已自障礙，貪、瞋、癡等等無明，自己障礙，去除了貪、瞋、癡，就心地無礙了，佛陀的慧光就能夠照耀，所以大家要時時多用心。
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