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時時精進不捨晝夜，不管是早上晚上，一天的時間，我們都要在精進中啊！因為時間是不斷流逝，成佛的道路還離我們很遠，所以要精而不雜、進而不退，這樣才能到達，我們所要到達的道路。
所以人生世間，我們應該要把握難得機會，前面我們也說過了，說所有佛，過去、現在、未來，所有的諸佛菩薩，都是為了一大事因緣來，為了要教導眾生，如何去除污染能清淨無雜，直向佛的智慧佛的境界，佛陀是用盡了心，所以也期待，我們眾生立志定行，佛所說的無不都是清白梵行，因為佛陀來人間，絕對是不妄語者、不綺語者，佛陀是實語者。
所以我們相信，佛陀所說的教法，不管過去是用方便法，循循善誘，也是同樣要誘教我們行正道。
就像有大人迷失了方向，問一位過路人說：「某個村莊，我要去的地方，你可以為我指個路嗎？要不然這麼大片的道路，這麼多的岔路，到底我要轉向哪裡走向哪裡？才找得到那個地方。」
手一指：「在那裡有看到嗎？」
「有、有，但是在很遠，我擔心若是一個不小心，又轉錯了，我說不定又再繞回原地。」
這位指路的人就說：「對啊！條條道路都能夠到達，不過你若是差一個方向，差一個方向不正確，可能你會在那裡繞很久，繞不出來，說不定你會繞到別的地方去。」
問路的人就說：「是啊！我很感恩，感恩現在可以遇上你，識路的人，可以讓我在這麼複雜的岔路，讓我選擇一條很正確，不會偏差的路。」
「你既然那麼用心在問路，我會告訴你，很簡單而且一點都不複雜，不會讓你容易迷路，你就是從這裡向前走，你要記得有大路小路，要記得太大的路，你不要走，太小的路你也不要走，在這中間有一條，剛剛好的那條路。」
「剛剛好，到底是多大才叫做剛剛好？」
指路的人就說：「我看你很聰明，其實(怎麼)大、小或剛剛好，你也聽不懂。」
「我就不知道，剛剛好的空間是多大。」
指路的人就跟他說：「大的道路一直走一直走，太大了沒有一個規則，說不定真的會迷路，太小的(路)向前走，說不定很危險，但是中間這條路，是經過很多人鋪的路，每個地方的路，鋪得很紮實穩實，只要你相信這條路，不大不小沒有變化，你隨這條路走下去，就是到你要走的境界，就是你要找的地方。」
問路的人心存感恩，相信，相信這個指導道路的人，是這麼透徹，若有這麼多人，走過鋪過的路，一定安全，我相信，所以他向這條路向前走，隨著這條路的路形走過去。
這個故事就是要告訴我們，路，我們既然問路，要用真心透徹來問，要為人指路的人，也要了解這條路的形貌，雖然每一條路都會到達，有的是會冤枉多繞，不知道要繞多遠，才繞得到；有的路是很危險，我們要走的這條道路，不要貪，貪那麼大，也不要冒險去走很小的路，我們有一條中道，剛剛好的道路，是我們走起來安全，而且過去很多的人，走過鋪過很穩當的道路，這叫做中道。
我們現在要走的這條道路，就是中道，《法華經》就是佛演說中道，去除過去的談空，也排除了過去的說有，現在真空妙有，就是這個時刻，要向我們表達，所以我們大家要知道，佛陀來人間，就是為拔眾生苦，眾生的苦不離開集，那就是苦與集，苦就是從集來，集很多的時間，累世我們也是同樣，無央數劫累生累世，在六道中輪迴，所以在這麼長久累世，所積來的無明煩惱造業等等，所以「集苦」，佛陀就是要來拔眾生的苦。
為拔眾生苦—集苦
為與眾生樂—滅道
就是要讓，人人知道，苦是從集中來，那當然就要施法了，要用教法，用什麼樣的教法？就是要與眾生樂，滅道，讓大家知道，要如何除滅苦呢？來按部(就班)來，你們若能了解，苦的源頭就是貪著愛欲，若不是有貪著愛染，就沒有那麼多的煩惱，這是一條很坎坷的道路，但是要相信自己，一定是走得到的目標，不管路有多遠，只是有些擔心，擋不住無常也擋不住時間，所以是不是那麼長的路，這樣的理想能達得到嗎？這是比較擔心的，所以說來不及來不及，另外的，人生苦難那麼多，要怎麼辦？在這麼無明的時代裡，是不是能夠人人啟發智慧，能夠分別是非，才能夠啟發那分慈悲，有了慈悲心有了智慧，自然就知道對過去，要一直懺悔，沒有懺悔無法啟開智慧，無法啟開智慧，就無法有慈悲心，無法有慈悲心，那就是是非分不清，這就是人生。
偏偏是在這種大時代，眾生芸芸苦難偏多，用什麼方法能夠讓更多人，同時趕快去將這盞燈點起來，提燈照路讓人人安全一點，能夠走上前面這個目標，不管是白天晚上，要勤修精進，走這條路不只是白天走，應該要精進到晝夜，所以佛陀在世時，初夜、中夜、後夜都是在精進。
這就是表示要大家愛惜時間，精進不要分別是什麼時間，知道了就要趕快精進，這是佛陀來人間，要如何拔除眾生的苦難，那就是讓大家知道，不要再集了，集那些無明煩惱，我們什麼事情都要看得很開，我們能夠用很單純的心，讓這種無明煩惱，從我們的心裡這樣溜過去，不要再停滯在內心。
要能夠快樂牽引他，那就是用法應機逗教，將這些煩惱無明是非，能夠在他的內心，去除掉去除掉煩惱，循著一分光明，看到那盞燈火，他就有路走了，這樣就是「滅道」，將煩惱滅掉道路就現前，滅掉了一分的煩惱，就是增加了一分燈光出來，心靈的燈光。
希望我們人人，還未能做日月燈明佛，至少我們也可以，當一支手電筒來引路，這就是「與眾生樂滅苦」，讓他走更安全的路。
種種因緣—造苦集
種種信解—修滅道
種種相貌—入世法
行菩薩道—出世因
「種種因緣造苦集」，芸芸眾生都是因為，種種的因緣造了苦集，也是，「種種信解修滅道」，我們若是迷茫的眾生，就是因為這些種種的因緣，才集來很多的苦，但是我們要修行的人，也是要用種種的信解，我們要相信佛陀所說的教法，雖然有初善、中善、後善，用不同的方法，對不同的根機，種種的法，我們一定要信解，所以就能夠修滅道。
怎麼樣的方法？滅掉我們過去錯誤的見解，錯誤在內心，這種的習氣，貪、瞋、癡，要如何將它滅掉，這條道路，我們要很認真走，我們才有辦法去除滅，這個無明煩惱，所以，「種種相貌入世法」。
我們要用入世的方法，才能行菩薩是出世間道，所以常常說，我們要入人群中，適應眾生的根機，我們扮演什麼角色，我們都可以來帶人，不管你是一個主任，我的科室要這樣做，我已經想很清楚，這個方法對我們的科室，對我們的組處一定會有幫助，大家相信跟就對了。
或者是有的人覺得，你憑什麼做這麼大的改變，我們大家靜靜來看，對不對？對啦！不要再懷疑往前走，合和互協，這樣這條路就會很清楚，所以，
「種種相貌」，意思就是說，我們扮演的角色是什麼？來人間我們在什麼樣的位置？做什麼樣的事情？我們的心要很堅定，要用柔軟的心來與大家分享，用智慧的觀念，來帶動大家往前走，這叫做，「種種相貌入世法」。
就像佛陀來人間，不管是四姓階級的眾生，他都是用同樣的心情，小根機的、利根器的，同樣的，佛陀雖然他對利根器的人，他要用利根器的方法說法，小小的根機他用小小根機，剛剛好讓他能夠相信，這就是種種相貌，同樣高的根機、低的知識，同樣這樣把他拉過來，導引他往這條路走，這就是要扮演，適應眾生根機入世，所以我們必定，要用種種的相貌，我和大家都好，沒有結惡緣都是很好的緣，你有什麼煩惱我勸勸你，你的煩惱要去除，來打開心門歡喜向前走，這就是隨眾生機，這叫做「種種相貌」，這句話很重要。
所以我們才能入人群，「入世法」就是入人群在人群中，所以最後就是行菩薩道，菩薩道，才是真正在人間無掛礙，向精進的目標走，這樣叫做出世的因，讓大家種一個出世的因，以出世的精神做入世的志業，這也就是我們常常在說的，我們若沒有用出世的精神，無法去做入世的志業，因為世間陷阱多，那種誘引的欲念很多，世間人的心很複雜，我們要修行，我們要引導人，我們自己的心若不定，我們的方向若不準，我們也會很快就被，這種複雜的境界牽引下去。
但是我們要堅定我們的道心，我們的道心是行菩薩道，我們不會被周圍，紛紛擾擾，很複雜動了我們的心，或者是讓我們起厭煩，因為菩薩已經是覺有情者了，所以牽引所有的有情(眾生)，就是要向出世的路走，所以這是要布善種子。
在《無量義經》，不就是這麼說嗎？佛陀來人間，他適應眾生的苦難，所以他要當不請之師，他要在苦難中，安置安穩樂處，所以適應什麼樣的人，他就在那裡撒種子，一生無量無量從一生，還是希望人人，「為救拔眾生苦」。
我們大家要知道，就是因為有，「集」來的「苦」，我們要讓大家知道，我們自己要先知道，「為與眾生樂」要「滅道」，我們要了解滅(苦)的方法，我們要修行於道，種種因緣會造苦業，所以我們對因緣我們要很注意，也用種種信解，我們可以修，如何滅除我們的苦難，走在正確的道路，「種種相貌入世法」，不管什麼樣的人，我們都願意入人群中，如何去調解，他的心靈的無明闇蔽，正在找不到路，我們要去為他接引指教，種種相貌入世法。
行菩薩才是真正，出世最堅固的因，所以我們是一個覺有情者，不要受眾生那分迷茫，影響到我們，尤其是我們應該要去影響很多人，讓他沒有染著的心，要清淨，這就是我們的潔淨梵行。
好吧！請大家要時時多用心啊！
http://www.youtube.com/watch?v=Z8efx1bguSU