Community:
Branch:
每一天要時時自我警覺，時間又是過了一天，這個時刻又是另外一天的開頭。每一天的開頭，我們必定要將這個開頭的第一時刻，要好好來與時日競爭，不要受時日埋沒了我們的道心，道心是在分秒中必定要把握。
我們前面說過了，文殊菩薩藉著佛陀在現光的這個時間，用很巧妙的方式來談日月燈明佛，他同樣來人間，同樣要說法之前的形態。以日月燈明佛他的名稱來作比喻，提高人人要知道，佛陀來人間，隨應眾生的根機，觀機逗教，不過佛陀他一開始就是要讓人人知道，人人本具佛性，人人有與他同等的，那個心靈境界的潛能存在，但是眾生無法體會，所以他普遍要讓人人能夠成就一切種智。
我們大部分的人都是以為學佛就是求佛，佛可以加持我，菩薩可以護持我，我求名利得名利，我若求長壽得長壽，我若是……等等，以為諸佛菩薩就是要應眾生的心欲。相反的，諸佛菩薩是要教導眾生去除心欲，洗滌心靈的貪欲，這是諸佛菩薩來人間所要教化的目的。
看看人生，有的人一直求啊求，怎麼求都不滿足。有的人無所求，我知足、我歡喜、我快樂，我這樣夠了。看，這樣不就是輕安自在！所以，我們學佛者應該時時要依止在「四念處」，我們要好好保守住我們的心。除了前面的「四諦法」，知道人生的苦、集、滅、道之後，我們還要在四念處住。
「四念處」，應該大家知道了——觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。這些我們大家應該都要了解，心要懂得觀，要內觀自省。
「身念處」，就是「觀此色身皆是不淨也」。
平常我們的身體有皮膚保護著，萬一，不管是從裡面的四大不調，生出了瘡，或者是外面的意外，傷害到皮膚，或是瘡爛了，那時候，世間最臭的東西莫過於這個身體。所以我們應該要觀身不淨。我們吃再好的東西進去，同樣化為糞，就是米田共，每一天我們都要能通（排洩），不通也是病喔，所以對這個身體我們到底要供給這個身體什麼東西呢？
穿再高級的衣服，也只不過是為了遮蔽身體，冬天為我們保暖，如此而已，難道還需要什麼貂毛，全身披著獸皮來保溫？以為穿了貂皮就是最高貴的，這就是顛倒人生。只為了不淨的身體在計較，不管是吃、穿、住等等都為了這個身體，想想一輩子勞碌多少，辛苦多少？我們若是心想著要這個、要那個，我們就要趕快想想，觀身不淨。
⊙二、受念處，觀領受好惡等事悉皆是苦也。
再來「受念處」，觀受是苦。就是領受好與壞的事情，我們的心與人，對環境、對人、對事、對物，歡喜的感受就很歡喜，我隨心滿意，我很歡喜；不順眼的，比較無緣的，我們就很不歡喜，就開始瞋、恨、仇，這都是在感受中。
⊙三、心念處，觀此識心生滅無常也。
第三是「心念處」，觀心無常。這個心，前天說過了，我們的前六識納受外面的境界，然後第七識來思考，開始去動作之後，歸納於我們的第八識。所以說，第八識之前，七、六、五識等等，這些﹁心念處﹂都是生生滅滅，所以我們要常常觀心有生、住、異、滅。我們的心就是這樣生，生起了一念歡喜的心，轉個念就不歡喜了；生起了一念好心，又過不久懈怠了，開始又造業。這都是心。心的念處就是生滅無常。
⊙四、法念處，觀諸法從因緣生皆無有我也。
第四就是「法念處」，觀法無我。我們要好好來觀察世間一切萬物，就是為了身體在貪、在勞碌辛苦，值得嗎？到頭來還不都是同樣生、老、病、死。我們應該要觀這些都是世間法，器世間所有物質的東西沒有一項是永住的，包括我們的心念，也沒有很堅定永住。
在八識之前，我們所做的全都是有生滅無常的法，不只是無常，根本全都是空，所以「觀法無我」。哪有一個我在呢？沒有。所以我們應該要了解「四念處」，是四種在我們的心念中，對身體、對感受、對我們意識的生滅、對世間一切的事物等等，我們若能夠很透徹，那就是依「四念處」住。
這「四念處」就是要再警惕我們，你需要這樣與人計較嗎？正思、正見、正法，你難道不能好好把握，難道需要求嗎？求我現在的一切能隨心滿意，現在隨心滿意。其實一切世間事情都是無常、無我的事情，為什麼要花這麼久的時間去繞小道呢？我們怎麼不能安住在這種正法念處呢？所以正法念處，我們要從自己的身、心與周圍的事物好好思考，這才是真正的學法，這樣我們才能戒，「以戒德為師」。
佛陀在世，他也有入滅的時候，阿難就問佛陀說：「佛啊，您在世時，就有六群比丘難調伏，佛陀入滅之後，這個僧團要怎麼辦呢？我們大家心靈的依靠，要以誰為師呢？」佛陀就說：「以戒為師。」人人要依照戒律，這就是我們最好的老師。所以常常說，人人要守好制度、守好戒律，這樣我們就不會偏差了。
我們還要了解大乘法。佛陀講《法華經》就是要捨方便，要顯真實法，真實法就是大乘法，所以我們要用心了解大乘的正法，這才是佛陀來人間一大事因緣，微妙的道理。所以我們開始心要準備了，好好來接受佛陀的大乘妙法。
其實，說清楚了，佛陀的大乘法，無非就是教菩薩道。這在經典裡面明文說出，要行入人群；菩薩道不是逃避人群，是要行入人群。所以弘揚菩薩法，這是最重要的。
⊙依四念處住，以戒德為師，解大乘法妙，行入人群中，弘揚菩薩法。
過去佛陀四十年間，殷殷勤勤說法是多麼的辛苦，在說法中，裡面所隱含的那個妙法，希望人人能夠找到自己的本性。但是，人人還停滯在獨善其身，這種小根小智，還是應用小法，這真的是辜負了佛陀四十多年來的苦心。
所以，我們現在就是要來追述日月燈明佛的故事。過去這尊佛出現在人間，名稱叫做「日月燈明」，來人間就是應眾生的根機在說法，同樣用「四諦」，同樣用「十二因緣」。這是日月燈明佛，日，表示智慧；月，表示慈悲；燈，是表示光明。用智慧、慈悲、光明來引導眾生能夠有一個方向，這個方向就是正知、正見的道路。
現在再接下去，開始就要引述日月燈明佛的故事。這就是一個勝妙的法，過去無量劫以前，有那尊日月燈明佛來人間說法之後，再繼續下去還有佛，「次復有佛亦名日月燈明」。同樣他的名字叫做「日月燈明」；」次復有佛亦名日月燈明」。看，已經有幾尊佛過去了，還有，「如是二萬佛皆同一字」，不只是佛佛道同，還是佛佛同名，「號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮」。
⊙「次復有佛亦名日月燈明，次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。」此顯先後二萬佛同名、同姓，同說善法之勝妙。
這就是在顯示說明，前後有二萬尊佛，同一個名又是同一個姓。同名、同姓、同樣說法，所說的都是勝妙的法。
佛性從古以來就是本具，無法去算計的時間，本來就是圓明自性，一性圓明自然。這種圓明自然的佛性，佛佛道同，佛佛都同樣有這個名稱，就是智慧、慈悲、光明的本性。所以同名、同姓，姓「頗羅墮」。
「頗羅墮」是古印度婆羅門十八個高貴姓氏之一，翻譯華語的意思為「利根」，就是智慧最高無上，就是無上正等正覺。
⊙頗羅墮譯利根，為婆羅門十八巨姓之一。
所以各位，學佛，我們真的要為自己的心靈道場設想，我們既然要修行，應該要時時常住在「四念處」。時時觀身不淨，這個身體是我們的載道器，不要用這個身體去造種種的業，要懂得好好為人群付出。真正能夠去為眾生付出，這才是我們擁有這個身體的價值。所以要「依四念處住，以戒德為師」。
我們要了解大乘妙法，我們要求的法是大乘妙法。大乘的妙法就是開啟，讓我們入人群中去弘揚正法，提倡菩薩道，這樣才是我們真正學法的目的。所以請大家要時時多用心。
返回上一頁
