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學道，[博聞愛道，道必難會；守志奉道其道甚大。]《四十二章經》裡面不就是這麼跟我們說嗎？
真的我們要專心，按照佛陀所說法，守好我們這個志，按照這條路走，這條路就是最寬廣的路。所以，人人是不是心有守在我們的志？是不是有按照這樣的道去走？我們要時時多問心，問我們自己的心啊！《無量義經》就是一直要我們把心照顧好。修行最重要的就是這念心，心若顧得好，我們學佛不會偏差掉。
《無量義經》說：[道風德香薰一切，天人象馬調御師。]
我們學佛、學道就要依教奉行，按照佛陀的教法，我們要拳拳服膺，這個道才能夠守住在我們的心。所以道風，這個道風，[道之化人如風偃草]。
◎道風：道之化人，如風偃草者。
就像風一吹來，草就隨著風而整排柔軟地不斷搖曳，一波一波草浪搖曳過去，很美！這就是比喻道德如風，若是能夠在這樣的花草裡，風一吹來，隨著風向走，就像教育一樣。看看我們的禮節，禮節就是我們的道理，所以[如風偃草]，這就是我們所要學的道，按照怎麼教，我們怎麼行，表達出來的就是禮儀。
禮儀在我們的修行過程也是很重要，在什麼樣的環境，我們是什麼樣的教育，我們就表達什麼樣的禮儀。我們學佛者也是要這樣。知道過去不是我們所要追求的，我們現在瞭解了，瞭解了人生的苦、集、滅、道之後，我們要追求道是怎麼走，周圍道理、環境如何來改變，這個大環境就是我們修行應該怎麼接受、怎麼守持，這就是修行的方法。所以說，[道風德香]，這個道怎麼教，我們就要怎麼來接受。
佛陀所教育的，就是要清淨我們的心。道，就是淨心。我們原本清淨的本性，這條道路如何能夠直通到佛的境地，過程必定要將心靈的貪、瞋、癡要完全清除，所以這叫做德香。
◎德香：德之馨如香也。
記得嗎？這是一則故事。阿難就問佛說：[佛陀，有的時候走過花叢的地方，種了很多的香花，一陣風吹來，聞起來好香。但是佛陀，這陣香味我知道，是因為風這樣吹來，順風送來這個香味，不過，世間不知道有沒有逆風還能香的東西嗎？]
佛陀就說：[有啊！有一種香，逆風同樣會香。]阿難就問：[到底是什麼樣的香，逆風還能香呢？]佛陀就說：[德，修行的修德，不管方向怎麼吹，這個德香還是可以四方八面都能夠聞香。]
這就是德，德香。所以我們在凡夫時心不定法，好的，我們跟他學，我們就很好，不好的，讓我們起個動心，很快我們又受污染，這就是凡夫不定心。若是成就了，這個德香就能夠薰一切，不管它方向走向哪一邊，同樣可以得到那分香。
所以，[道風德香薰一切]，這要看我們修行，到底是否不定性，好的時候發心，不好的時候起念，是不是會這樣呢？若是這樣，我們就要注意了，我們必定要將德、所受的教育入心，然後又能夠將我們瞭解的再去教導他人，這樣就是德香能夠薰習，自覺覺他、自度度人。這叫做道德的香氣。
[天人象馬調御師]。[調御]就是佛十號之一。天人師、調御丈夫，這都是佛陀十德的其中之一。
◎調御師：謂具大丈夫力用，而能說一切種種諸法，調伏一切眾生，令離垢染，得大安樂。
所以要[具大丈夫力用]，要有大丈夫的力量，[而能說一切種種諸法，調伏一切眾生]。因為眾生剛強，難調難伏，我們要調伏眾生必定要具足很大的力量。好像在馴獸的老師，不管是虎、獅等猛獸，來到這個調御師的面前都很乖。其實，佛陀在芸芸眾生中，眾生的心性就是最剛強，唯有佛有辦法調伏。
《法華經》裡面不也有這樣一段(經)文，佛陀講經之後，期待《法華經》要有人能夠流傳下去，希望他的弟子有人能夠起來承擔。弟子之中沒有人敢，卻是他方的菩薩來了，有弟子知道佛的意思，站起來就向佛陀說：[佛啊，我們想要傳，不過我們很怕。]佛陀就問：[你們怕什麼？][娑婆世界眾生難調難伏，很剛強，我怕沒有這個力量來調伏這樣的眾生。]大家起起伏伏，[發心容易，恆心難]，尤其是一個比一個心性更剛強、更難調伏。
有時候若是想到這一段，我也是很怕！到底大地芸芸眾生如何教化呢？所以要調伏眾生不是那麼簡單，要有大丈夫的力量，才能說一切法來教化。
[調伏一切眾生，令離垢穢]。眾生的剛強就是內心有垢穢，貪、瞋、癡等等很不好的習氣，很難調伏。就要用種種的方法，慢慢地說服、調教。這要像調御師一樣的智慧力量。這是知道我們要如何來調教眾生，我們必定要自我調伏。我們自內心的本性也有很多難調剛強的習性，所以我們想要調伏他人，要先將自己的習性調伏好，調伏了之後，我們才能調伏其他人的習性。這就是修行，德若完成，力才會成就。
所以在修行，我們的心態，《無量義經》是云云一段一段，不斷希望我們的心能夠接納佛陀所教化，心裡所保護的法。佛的心，就是要調伏眾生心。
所以接下來，《法華經》這段(經)文，我們前面說過了，如來已經開始講《妙法蓮華經》之後，說大乘法之後，妙光法師開始接這個法，來教化不論是八百弟子，或者是八王子，一一都讓他們成就了。
文殊菩薩對彌勒菩薩說，精進的，他就能夠早早成佛、早早成就。懈怠的，因為佛陀說，人人本具佛性，只要我們平時有這個信念，平時我們也同樣在恭敬、種諸善根，同樣的[分分功德，分分己獲]，只要我們內心的貪著利養若去除，這種供養過去諸佛、種諸善根，不是早就能成就嗎？就是因為我們還有貪著利養，所以成就的時間就拖長了。
前面說的，我們若還記得，我們就知道諸佛菩薩教化眾生用心良苦。文殊菩薩、彌勒菩薩，為了要讓釋迦佛這場法會能夠很順利，人人起恭敬心，依道受教，守志奉道，為了要這樣，所以在那個環境中也互相扮演啟機者與當機者。
所以下面這段(經)文說：[爾時，文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言。]
前面我們都知道了，那位求名菩薩就是現在的彌勒菩薩，那位妙光菩薩就是現在的文殊菩薩。文殊菩薩將這些事情交代清楚了，現在再接下來就是重宣此義。前面長行的(經)文就是這樣跟我們說過了，因為這是大乘法，這(經)文說過之後，擔心大家忘記，又再重宣，用偈文的文句再向我們重複一次。
◎此頌：時希有、佛名希有、法希有、利益希有。
所以此上有好幾項的稀有，現在再接下來的這段就是重複過去長行的(經)文，法是重複，不過它是很珍貴的東西，所以他就要再重複。就像我每天在說話，常常都是重複再說一遍，這就是重複。重複，用偈文，不同的文體，再說一遍。
這就是[稀有]，因為時間很稀有，要能夠剛好在這個時間。要講話要適時、要適人，因人、因時、因地，所以[此頌時稀有]，要把握這個時間，好的法再重複，這個時刻很稀有。
[佛名稀有]，我們在釋迦牟尼佛的法中，文殊菩薩又再重述過去無量劫以前日月燈明佛，這也是很稀有的事情。佛佛道同，佛的名字重新解釋有它的意義，真的也是稀有啊！
再來就是[法稀有]。法，佛陀的本懷保護著，已經四十多年了。從他開始第一念的覺悟，那時候心靈的境界，就一直要向大家分享，真的天地宇宙萬物的真理，人生來、去，因緣果報的法等等，都一直想跟大家分享，但是時機不對。現在經過四十多年後，佛陀將他的本懷將要暢演出來，所以是[法稀有]。
再來就是[利益稀有]。這個法就是能夠利益眾生，這些眾生已經四十多年隨佛聞法，就是從阿含(時期)，而方等(時期)，而般若(時期)，回歸到現在就是華嚴、法華的境界，五時具足，法才能夠呈現出來。這是法利益眾生稀有。
各位，學佛真的要從內心很徹底去瞭解法的髓，法髓。常常跟大家說，《無量義經》我們要很用心，因為《法華經》很長，其實它是在解釋《無量義經》的道理。《無量義經》就是《法華經》的精髓。所以為什麼講《法華經》還要回復到《無量義經》呢？因為《無量義經》是《法華經》裡面的意涵，它含著無量義。《無量義(經)》的解釋，就是在《法華經》。
所以希望人人對這兩部經要用心會合起來，這才有內涵與外行。請人人要多用心啊！