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每天都是與大家說[心]。心，我們是不是有常常明明朗朗呢？心地若能清淨，一切的環境都分明。
⊙[三明六通道品發，慈悲十力無畏起，眾生善業因緣出。]《無量義經德行品第一》
[三明六通道品發]，應該還記得。希望人人要記得我們修行的基礎，要從[三十七道品]為開頭，就能夠三明六通，就比較容易了解。
接下來就說，[慈悲十力無畏起]。慈悲，大家都知道。慈悲，不是常常在說嗎，是不是很簡單？慈悲是很簡單，我們能夠很清楚，能夠做到毫釐不差。[慈]與[悲]的方向能正確嗎？這是我們很重要的。有的人，愛啊愛，愛在哪裡呢？是智慧、教導的愛，或者是愚癡、錯誤的愛？這也就是要很用心。若一點點的偏差，毫釐的錯誤，可能也造成了我們人生彼此的困擾。
所以佛陀教導我們的慈悲，[慈]就是[與樂]，給眾生快樂。這種快樂是什麼快樂呢？有的父母在寵孩子，孩子就不知道道理分寸，就是一直要求，犯了錯誤，父母就一直庇護他，就說：[歡喜就好了，快樂就好了。]我們不也是有聽到一些年輕人，現在因為父母錢很多，家業很大，他們可以說：[我吃父母的就行了，這樣一輩子足足有餘，所以我花費不用擔心。]就是不肯工作。像這樣，有讓他快樂嗎？孩子，沒有把他教導得心智成長，只是讓他沉迷，一味的供應，這不是真正的[慈]。
真正的[慈]就是要加上智慧，所以要悲智雙運。這是要跟大家說，[慈]或[悲]，我們都要很清楚，若差一點點，意義就會差很多。所以在這裡說的[慈與樂]，給人快樂、讓人人幸福，快樂、幸福，那就是要平安。《無量義經》不就是這麼說：[苦既拔已，復為說法。]這就是要去拔除眾生的苦難，最重要的要教育眾生。所以，給他快樂、給他安穩，就是要讓他有教法。
所以，[拔苦為悲]。眾生的苦有很多種苦，家境明明很富有，他卻喊苦，人生不足的事情十有八九，在這種不知足的苦，要用什麼來滿足他呢？唯有就是教育、智慧。當然，這個苦，我們一般所看到、所說的，天災、人禍、貧窮、疾苦，所說的是這種苦。這種苦要及時伸出援手去救拔他的苦難，這就是我們一般所說的、看得到的苦。
[四無量心]，大家知不知道？慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。在這四無量心，慈、悲就是其中二種無量。既然有慈、悲這二種無量，它絕對是普及到喜無量、捨無量。
[喜]與[捨]。淨化人心，就是[喜]了。因為眾生的心受盡了污染，所以造就了很多業，眾生共業就帶來了人生很多的苦。就像現在常常在說，四大不調是眾生共業。眾生共業，讓人人很擔心。因為四大不調，不管住在哪一個地方，任何人的環境有多麼好，那個地方業若比較重，凝聚起來，那個地方四大愈是不調，或者是人心不調和，人禍就會很大。這都是來自眾生心的煩惱、無明，因此哪怕是很平安的人，其實也是很堪憂。
這就是說，眾生共業，都有煩惱，這個煩惱就是來自於眾生長久以來互相爭、互相對立，大家的心沒有彼此之間圓融、互相的尊重，所以變成煩惱愈造愈多，就是眾生造成這個共業的氣候不調順。我們若能[喜]，就是法入心，就沒有煩惱了，各守崗位，互相尊重，彼此之間心都是很開闊，就不會有這些煩惱來造成了這個人生、人間社會，影響到四大。其實這是環環相扣，一環扣住一環，這個因緣果報觀。
我們要知道，[四無量]，那就是慈、悲、喜、捨。[慈]就是希望人人能夠平安自在，天下風調雨順，人與人之間互愛互敬、互相尊重，這就是所要教育的[慈]。所以我們若能四無量心，[慈與樂]，普遍讓人人心平氣和，平常大家心無煩惱，互相尊重，這就是給他[慈]，教育他。
[慈]與[喜]二項平行，這樣一方面愛他，一方面教育他，這就是佛陀的大慈無量。[悲]與[捨]也是二項要會合。[悲]，他有苦難，我們去庇護他之後，除了緊急的救濟，長久的陪伴，同時就是教育他，讓他能夠將所有的煩惱捨除，這就是[大悲無量]。所以，[大慈]包括是[喜]，[大悲]包含的是[捨]，所以大慈、大悲、大喜、大捨，就是四無量心。
⊙慈悲：與樂曰慈，拔苦曰悲，四無量心中之二無量也。
《法華經》裡面不就有這樣的一段(經)文，那就是在〈法師品〉裡面，就說：[如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。]這就是在教育我們。還有另外一句：[大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。]《法華經》裡面也是這麼說，這都是在教育我們。
⊙[如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。] [大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。]《法華經法師品第十》
[如來室]，就是我們的心，叫做[心室]。人人都本具佛性，人人都有這個大慈悲心，[人之初，性本善]，我們善的性就是我們的[心室]，人人本具有的，所以叫做[如來室]，人人的本性。覺悟之後的如來，他就是要將這慈悲展現在人間，要來教育眾生，拔除眾生的苦難。眾生剛強，難調難伏，所以要[著如來衣]，那就是要[柔和忍辱]。
什麼叫做[如來衣]？為什麼我們要出家？為什麼我們要有名稱[修行]？修行者就是要著如來衣，我們的形態，不管是行儀、形態、威儀、待人接物，這都是在我們的身分表達出來，這就是著如來衣。[如來衣者，柔和忍辱心是。]所以修行者必定要有柔和，因為眾生剛強，所以我們必定要用耐心、柔的心去接近眾生。慈濟的法門不就是要入人群中，所以叫做[慈濟宗門人間路]，走入人間，在人群中，不得不用柔和忍辱這種形態去接近眾生。
⊙十力：係指如來所具有的十種力用。一知覺處非處智力，二知三世業報智力，三知諸禪，解脫三昧智力，四知諸根勝劣智力，五知種種解智力，六知種種界智力，七知一切，至所道智力，八知天眼無礙智力，九知宿命無漏智力，十知永斷習氣智力。
再說，[慈悲十力無畏起]。[十力]就是說，佛如來必定具有十種的力量，應用在教化眾生。
什麼樣的十種力量呢？第一、要[知覺處非處智力]。第二、[知三世業報智力]。這是常常在說的，我們要知道因、緣、果、報，過去、現在、未來，我們若是很清楚，就沒有埋怨。
第三、是[知諸禪解脫三昧智力]。禪，其實禪就是定心。[挑柴運水無不是禪]，做任何事情我們專心去做，這就是禪。我們若是專心，認清楚我們的方向，自然我們就解脫，我們的心就是定，做我們該做的，走我們準確的方向，這樣就是[知諸禪解脫三昧]。就是正知、正見、正定，我們的心很專，這種的智力。
第四、是[知諸根勝劣智力]。第五、[知種種解智力]。再來，第六、[知種種界智力]。一切的界，境界，我們要很了解。這個境界有階層等等，無論是欲界、色界、無色界，這是大包含，其實在我們的人群中，各人有各人的環境、境界，我們要用心去體會。
第七、就是[知一切至所道智力]。我們所要走的、所要做的，我們到底在做什麼，這條路該不該走，這個法我們應該要入心，邪法不要讓它接近。這也就是我們在法上要清楚分別。
第八、就是[知天眼無礙智力]。這個有說過了，[天眼明]，我們應該要知道。還有，[知宿命無漏智力]、[知永斷習氣智力]，這就是前面所說的[三明]。[三明]自然就[六通]了，[三明六通道品發]。我們這裡的[慈悲十力無畏起]，與前面的經偈也包含在內。
所以我們學佛，在我們的力量能夠做到哪裡，我們對利益人群的力量，哪怕是一點點，我們也應該去付出。常常說：[粒米成籮，滴水成河。]我們有多少力量能夠幫助人，我們就去付出，這樣就對了。
人生，有時候我們若分不清楚，沒有那個智力，好事情擺在你的面前，需要你的一點點力量，你就是不肯去付出；很多的利欲在你的面前，感覺那個地方能夠佔為己有。但是，不應該用的，我們也應該要遠離，如何去保護，我們若是保護不住它，這就是叫做眾生共業。種種，要用我們的智力去分別一切。請大家日常生活中，佛陀的智慧、智力，在人群中，該不該去付出的方向，他很準確，這叫做[智力]。所以請大家要多用心啊！
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