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時光流逝，真的是分秒都不肯留給人多幾秒，所以我們人人要用心把握當下。
《無量義經》這一段文：[梵音雷震響八種，微妙清淨甚深遠，四諦六度十二緣，隨順眾生心業轉。]大家常常在誦《無量義經》，都很熟悉。
梵音，就是佛陀的聲音。其實梵音，就是清淨無染的音聲，這個[梵]，是代表梵天。梵天是在三界中極頂的天，這個天是很清淨，不只是天人的身清淨、環境清淨、聲音清淨，這個[梵]字就是表示清淨的意思，所以梵天，尤其是梵天王，他就有五種清淨的聲音。
⊙大梵天有五種清淨之音聲，佛音亦如是，故三十二相中有梵音相。
佛陀也有這個清淨的聲音，就是在佛陀三十二相中，有一個相叫做[梵音相]。而且，佛陀不只五音清淨，他還有八音清淨。
⊙八音：極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音
清淨的八音，第一、佛有[極好音]。佛陀的聲音很好聽，不論何人，只要聞佛聲音就能心開意解。第二有[柔軟音]。很柔軟，在降伏眾生時，哪怕是剛強眾生，佛陀所說法，再剛強的眾生聽起來都感覺佛陀雖然在教化卻是那麼柔軟，充滿了溫馨又愛的教育。這叫做[柔軟音]。
第三種叫做[和適音]。佛陀講話，令人聽起來很剛好，不會講得那麼小聲，聽不清楚；也不會令人感覺，怎麼那麼粗聲大氣很吵人，也不會。不論何人聽起來都是剛剛好，這叫做[和適音]。
第四是叫做[尊慧音]。令人聽起來，佛陀在講話，時時都是對眾生的尊重，眾生聽了也從內心起了尊重，彼此尊重。這是佛陀的智慧。這個[尊慧]，受人尊重，是因為佛陀對眾生的尊重，眾生自然回過來也是尊重佛所說法，這就是佛陀的智慧。
第五就是[不女音]。佛陀是大丈夫相，講話當然是大丈夫的聲音。
第六[不誤音]，不會錯誤。佛陀所發的音就是很準確，韻律高低很剛好，令人所聽起來沒有錯誤。有的人講話，有時光是一個字發音不清楚，就會差毫釐失千里。但是佛陀說話的音聲，該高時是高，該低時是低，一點都沒有錯誤，也不會讓人聽錯話。
第七就是[深遠音]。深遠音，就是佛陀所說的話都包含有很深的[意]。我們講話應該讓人聽起來很清楚，同時，讓人能瞭解這句話的含義很深，雖然含義很深，不過聽得懂、瞭解，這就是[深遠音]。一句話能影響於現在，也能影響於未來，意義很深。尤其，不是說了就過去了，這句話還能千古流傳，這叫做[深遠音]。
第八就是[不竭音]。佛陀說話，不會說多了就口渴。他就是內如湧泉，可以很久的時間說話不間斷，所說法都是讓人人歡喜接受，能聽進去，對佛陀的話能夠法法相接，這就是[不竭音]。不會發生我講到這裡，忘了後面到底該接什麼話，是否接得下去，不會。佛陀的語言如湧泉，很多的法都是從佛陀的智慧音聲湧現出來。
這八種就是佛陀的梵音，清淨的聲音，也就是佛陀三十二相中的[梵音相]，他有清淨的八音。所以在《法華經》開頭，也有一段這樣(經)文：[梵音深妙，令人樂聞]。
⊙[梵音深妙，令人樂聞。]《法華經序品第一》
這是在前面《法華經》裡有這一段這樣說。這是描述佛陀的聲音清淨微妙，而且令人樂聞，人人都很歡喜聽。
《無量義經》：[梵音雷震響八種]，就是說，佛陀的聲音真正一出來，能震撼人心。雖然是[柔軟音]等等，它是深妙，它能影響很多人，就如[一個雷，天會響]，雷聲一響，很遠的地方都聽得到。但是，不是像打雷那麼大聲。打雷，人會嚇到，但是佛陀的聲音是非常柔軟，非常和適，剛剛好能入人心的聲音，就是對人有影響。
從過去一直到現在，佛陀的聲音，依然在我們的心中、腦海中還在迴旋，這個法久久不退，無論多久，法永遠存在。這是佛陀所說法，他[微妙清淨甚深遠]的聲音。
[四諦六度十二緣，隨順眾生心業轉。]這個四諦、六度、十二緣，過去我們說過了，佛陀說法有前後次序。就如佛陀初成佛時，向五比丘初轉法輪，這是初機的眾生，佛陀就為他們說四諦法。若是對緣覺，就是說[十二因緣法]，讓這個緣覺好好去思考，我們的生命是如何來，隨這個業力，過去結何業、惹何緣，招來這輩子的報。
這在這十二種——從[無明]緣[行]，[行]緣[識]開始……，一路過來，十二種到[生]緣[老死]。一輩子的時間，從投胎一直到生、老、病、死，死後又是帶著什麼[行]再去，這是[十二因緣法]，能好好思考生命的來去，因緣果報，業力如何累積，這就是十二因緣。
瞭解了[四諦法]、[十二因緣法]之後，發大心、立大願，佛陀就開始為他們說[六度]，那就是[六波羅密]。用六種的方法，從凡夫地度到聖人的彼岸去，所以叫做[六度]。
⊙四諦十二緣法，皆隨眾生心業轉，亦可自他六度行。
[隨順眾生心業轉]，意思就是說，佛陀說法就是隨順眾生，他的根機、他的因緣，佛陀就是觀機逗教而說法。我們既然要學佛，就要真心聞法，我們要做行法者，我們要身體力行，如此才是真正能展現出佛陀所教的是微妙的教法。這也是用我們的身體來影響別人，來弘揚佛法。
接下來這段（經）文就這樣說：【又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恆沙，斯由佛光照】。
那就是佛陀的光明，讓我們看得見的是這麼多人很用功在修行，不論是在深山，或是獨居之處，或者是在人群中都是行法。將法行在我們的身行中，法在行中，所以我們日常的生活不離這個法。
所以，行施，施就是布施，就是付出。你若沒有付出，只是口中說慈悲，哪有辦法呢？[慈悲]二字，就是要我們去付出。付出叫做施——布施。
布施，在我們的力行，盡心盡力去行布施，談何容易！要忍辱，很辛苦。你做愈多，人家看了愈是忍不下去。因為，凡夫啊凡夫，嫉能妒賢的人很多。你要忍得[道一寸，魔一丈]，你要忍得這種勘得磨。魔、磨，魔就是來擾亂我們、來考驗我們的，所以我們必定要忍辱。所以，這種[行施忍辱等]，這就是菩薩。
⊙[行施忍辱等]，忍受諸侮辱惱害，而無恚恨也。忍辱是菩薩淨土，內心能安忍，外所受辱境，故名忍辱。
我們要如何成菩薩？必定要行慈悲行，與樂拔苦。我們要做得很透徹，讓人人能平安快樂，苦難的人能夠人人得救、平安，這不是這麼容易，所以一定要忍辱。像這樣的人，多或少？哦！很多。《法華經》如是說：[其數如恆沙，斯由佛光照]。
因為《法華經》就是能成佛之道，我們人人學佛，必定能成佛。因為佛陀他明說，人人有佛性，所以人人都能成佛。而人人都能成佛，數量有多少呢？如恆沙。但是，是否如恆沙這麼多人都能身體力行，去忍辱行布施呢？這就要看我們人人是否願意克服一切困難。
佛陀的智慧光明永遠都是普照在人間，所以我們要把握時間。佛陀的慧光普照，但是我們的生命有限，[此身不向今生度，更待何生度此身]。所以我們有限的生命中，佛陀的慧光是不間斷，永恆在普照我們，但是我們是否能及時承受光明來照入我們的內心，佛在心中、法在行中，我們是否能如此徹底呢？
所以，[行施能積世間無量福業，多行施捨，為修世出世之福慧]。
我們要去布施，要付出一切，有[六度]，六種的方法，我們要去付出。行施，就是能積，能累積，這輩子若修不完，來世再來。但是，來世我們有辦法嗎？就要看我們此生有堅定嗎？我們此生堅定道心，十二因緣法的道理，我們清楚，那個最初那一動念，我們要去受生那個念頭，我們若很準確，我們來生絕對還是繼續，累世如此不斷累積。這就是看我們的因緣，就能積世間無量福業。
所以，[多行施捨，為修世出世之福慧。]我們現在好好聽法，我們要身體力行，自然這叫做福慧累積。
所以我們平時學佛，佛在心中、法在行中，我們要好好保持這個法，就如在護明珠一般，自我照耀明徹，將我們的明徹慧光也能照耀他人。佛有這個慧光，人人也都有慧光，所以只要我們的心貼近佛的心，自然我們自覺、覺他、覺行圓滿，如那粒明珠一樣，這就是我們常說的，[立體琉璃同心圓]。我們凡夫的心與佛的心會合起來，就如琉璃的清淨，同樣的意思。所以，請大家時時要多用心。