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修行最重要的就是要回歸本性，本性實相，無量之道，法門我們應該要能清楚。要了解我們的本性，體會無量法門，必定要有智慧。智慧就是[於無漏]，無漏就是智慧。
昨天說過了，日月燈明佛即將準備入滅，大家很擔心，所以佛向大眾宣告，有一位德藏菩薩即將成佛，將來能領導修行者修行。這位德藏菩薩也是已經得了實相真理，而且就是已通達無漏法，所以，[於無漏實相，心已得通達]。這必定要經過一段很長的時間修行。
⊙[於無漏實相，心已得通達。]經文《法華經序品第一》
我們常常說，修行要用耐心、定心。我們要有耐心、有定心，因為凡夫無始以來，只是一念無明就生起了三細，三細就是很微細的念頭，那就是無明了。一念無明起，貪、瞋、癡發生起來，就開始三途六道沉淪。所以，我們現在因緣成熟了，能夠得聞佛法，開始我們要修行。佛陀他就說，哪怕是他修行以來已經過三大阿僧祗劫，很久的時間，佛都要那麼久，何況凡夫啊！所以我們必定要知道，一定要耐心——耐久的心。
就如我們若有一塊布，很乾淨，你不小心，一個墨汁、髒的東西滴到它，你想要把它洗乾淨，那就要費一番的功夫了。要污染它很快，但是要恢復乾淨，真的是需要時間。所以，要得到[心已通達]，通達無漏諸實相，必定要[懃苦修習眾德行]，要很殷勤，不怕苦，我們要用心去修習種種的德行。
⊙[懃苦修習眾德行]《無量義經德行品第一》
[德者，得也。]法要入心，得到法的真髓，才能叫做德。所以，德是來自於勤修行，所以說[懃苦修習眾德行]。我們要不斷修，日日修、時時修、分分秒秒都要修。我們不要有一點漏失，要在分秒中縝縝密密，真的很縝密、很謹慎、很綿密，這樣的時間不斷連續。總說一句，要顧好這念心。所以，要能累積眾德行，眾德行就是內修外行。
⊙內修外行，謂之眾德行。又具足三學六度者。
大家都知道，師父常常跟大家說，[靜思法脈勤行道]，內修是誠、正、信、實。我們要很縝密思惟，心要顧好，要勤行道，對人也是在修行，做事也是在修行。禪宗說[挑柴運水無不是禪]，[禪]就是定的意思，我們要有正定、正知、正見等等，這都是在日常生活中。
日常的行為要先內修，所有一切行為就是要誠、正、信、實。我們自己內心要好好修練誠、正、信、實。外行，[慈濟宗門人間道]，我們要入人群去，在人群中我們所要行的是慈、悲、喜、捨[四無量心]，這就是外行。內修、外行能成就，這叫做德行。
種種的德行，除了內修外行，我們還要有[三無漏學]戒、定、慧。戒、定、慧是什麼？回歸回來是無漏實相法。我們修行，一切的實相真理，要用智慧去體會，要用智慧去感受。智慧要從戒、定，才能得到世間、出世間的實相真理。所以這叫做三學，也叫做三無漏學。
除了戒、定、慧之外，那就是需要六度。六度應該大家都知道，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。在我們的道場來說，我們要時時勤修戒、定、慧，[慈濟宗門人間路]，入人群去就是要行六度法，慈悲喜捨不離開六度，這就是我們要好好用心。
昨天說過了，日月燈明佛已經授記德藏菩薩未來將成佛，他成佛，[號曰為淨身，亦度無量眾]。
⊙德藏菩薩成佛後，號曰為淨身，亦度無量眾。
德藏菩薩將來成佛，佛號就是[淨身]。這尊菩薩同樣結了很多眾生緣，所以他可以度無量眾。這也就是要說，佛佛道同，每一尊佛就是這麼地慈悲，入滅之前都是殷殷來安慰眾生，也要跟大家說：不能放逸，佛將要入涅槃，大家要趕快啟發大家的心。
⊙前既警告眾生之放逸而入涅槃，此復慰眾生之悲惱而示授記。
這段文的意思，它的含意，除了警惕大家要殷勤精進，同時再安慰大家，佛若是滅度之後，後有繼承者來人間度眾生，已經為他授記了，現在的德藏菩薩，未來成佛是淨身佛。這就是在安慰眾弟子，同時也警惕大家，佛即將入滅了，大家要殷勤精進，但是不用擔心，後來還會有佛在人間。這就是佛的慈悲。
[佛此夜滅度，如薪盡火滅]。
[此夜]，就是很近的時間，不久，在此夜，在今天這個時間的晚上開始，佛陀就要取入滅。所以，[如薪盡火滅]，就如柴點起火來，火若燒柴，柴也會成灰燼，火也滅了。
這一代時教，用很長的時間修行、成佛，在人間化度眾生，甚至傳法妙光菩薩。妙光菩薩再教化八王子已經發心出家了，一切所要化度的都圓滿了，日月燈明佛即將入滅。入滅之後就是要火化，所以[如薪盡火滅]。柴若是燒完了，火滅了，這叫做滅度。
[滅]就是滅見、思、塵沙惑等三種無明煩惱惑；[度]就是度分段、變異二種的生死。
我們眾生無明煩惱很多，若是沒有滅盡煩惱，哪能開智慧呢？我們不是說過，阿難隨著佛陀，佛陀跟阿難說：[來，你用指甲挑起沙。]問阿難說：[指甲上的沙多？或者是大地的沙多？]當然，阿難都不用再思考，一下子就可以回應了，[佛陀，這不是很簡單嗎？指甲上的沙要如何與大地比啊！]
佛陀說：[阿難，你現在所聽到的法，與世間實相的真理、真諦的道理比起來，像是指甲上的沙，所聽到的是這樣而已。法，實相的法，如大地之沙那麼多。]
現在我們反過來說，我們現在修行，雖然說：[有啦，有改了，我瞭解了。]其實，我們了解的比阿難少很多，到底我們改多少呢？我們的煩惱還像大地塵沙那麼多，我們現在有改的，比指甲上的沙少之又少啊！
所以，[見]，我們的見解，不管是九十六見、六十二見，比這些見更微細、更多，所以我們要滅。[苦]、[集]，我們知道苦了，也已經知道集種種的因緣而令我們苦，該怎麼辦呢？那就要滅了。滅什麼呢？滅諸煩惱。什麼叫做煩惱？就是[見]。
[見]。在《水懺》裡，我講了五年的時間，都不離開這些煩惱的解釋。其實，一部的《水懺》可以與我們所有的塵沙煩惱比嗎？還是比不過。所以用這麼多年的時間講，講我們人的煩惱，起心動念到底有多少，很多。所以我們要滅，滅這個[見]。
我們的見解、思想，實在偏差太遠了。修行，就是要修得將[思、想、念]趕快回歸我們的本性，所以我們有很多應該要滅掉的思、想、念，我們要滅除[夢妄思想念]。在《無量義經》，你們不是常常這樣讀到，[永斷夢妄思想念]。所以思想，我們要好好用心，夢妄的思想要不斷地滅除。
除了見思惑以外，還有塵沙惑，如微塵之多，很多，無法去算，這都是惑。[惑]，就是不清楚。我們還有很多事情都不清楚，所以我們大家要真正的認清楚[見]。
[滅]，我們要滅除夢妄思想念，見、思、塵沙惑等三種的無明惑。這個[惑]就是不明白的意思。[度]，就是度[分段]、[變易]二種的生死。
我們凡夫與小乘聖人，還未離開[分段]，一段一段的生死。我們今生此世，還有前生彼世，前世那段也是一段的生死，今生又一段生死，未來還有一段生死，不知道有多少一段一段的生死，都是由不得自己。
還有[變易生死]。[變易生死]是我們心理的變易，生、住、異、滅。大小乘還未覺悟之前，都還有分段生死，所以我們要[度]，[此身不向今生度，更向何生度此身]。
各位菩薩，大家要用心，我們要把握時間，好好來斷滅見思惑，要自度度人，所以我們要時時多用心。