靜思晨語:【12月03日】熄滅心火修三昧

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[一性圓融德相,皆是清淨無漏。一實之理,離虛妄相,本性平等,無有變易。]

 

[一性圓融自然],知道天地萬物只要是有生命,全都是共同一性。每一個眾生都是本具一性圓融,在大自然間都是清淨無漏,無論是哪一種生命,都與生俱來本有。

 

這是[一實之理],是佛陀開始要向大家顯示的真理,讓大家能瞭解一切都是在[一實真理]中。但是我們眾生普遍都是在計著世間一切的虛妄。佛陀用[一實真理]就是要讓我們能夠遠離虛妄的形相,讓我們能瞭解[本性平等,無有變易]

 

譬如在佛教的經典中,也有這樣一段的小故事。在一個很安靜的小小村莊。有一天這個村莊在慶祝年節,所以全村莊的人大家喝酒作樂。在那當中大家喝醉了,也差不多吃飽了,忽然間回頭一看,遠遠的地方,一片的樹林已經著火了,而且火似乎有向前延燒過來的感覺,大家見了很惶恐!因為前面的道路已經火燒起來了,無路可逃。

 

這其中有一位比較清醒,還未喝醉酒的人,開始就說:[是啊,前面的火一直燒起來,斷了逃生之路。不過,佛陀釋迦牟尼佛似乎在近處,所以大家應該把心靜下來,稱念釋迦牟尼佛。]

 

這期間,好像聽到遠遠的聲音傳來,很溫柔,好像一股清涼的氣流一般,聲音很清楚,大家聽得很分明,好像這樣在說:[大家要瞭解,火,不只是你們面前所看到的這個火,其實最真實的火有三種:第一種是貪欲之火;第二種是瞋怒之火;第三種是愚癡之火。這三火合一,就很可怕了。人人應該要靜下心來,我現在用智慧之水來洗滌、來潤澤大家的心,希望人人的心能將這三火趕緊熄滅。]

 

當佛陀這樣說的時候,佛陀的形象也現前了。看佛陀、聽佛法,不知覺中前面山林的火也慢慢,好像就已經慢慢熄滅掉了。

 

隨著佛陀一同來到的比丘眾,大家看到這個形態,感覺到不可思議!就問佛:[這是有何因緣?這一群人怎麼能夠這麼有福,正好佛陀在附近的地方,而能得救。]佛陀開始就坐了下來,跟大家說起了過去再過去無央數劫以前。

 

同樣有一片的森林,乾旱了,樹木都乾了,焚風很大,所以風一吹,就著火了。這火一燒起來,整座森林裡很多的動物就是求生無門。周圍已經都是火了,要逃去哪裡呢?

 

其中有一隻鳥,名字叫做[歡喜首],這隻鳥不忍心:[我有翅膀,火在燒的時候,用我的翅膀可以逃離。有一些動物沒有翅膀可飛,假如這場火沒有熄滅下來,不知道要燒掉多少的生命?]一念悲心起,展開了牠的翅膀,就在山與海之間來回,用牠的翅膀沾水,將滴滴的水用來滅火。這期間來來回回不知道經過了幾千次。

 

天人看了就說:[歡喜首,用你這麼微小的身體,二片的翅膀沾水就能撲滅火,哪有可能?]但是這隻鳥,牠的回答就說:[我的身體雖然這麼小,不過我的願力比這片的火林更寬、更大,所以我這輩子若是打不熄這片火林,我發願來世我也要繼續將這片火林熄滅掉。]

 

就是這麼懇切的悲心大願,感動了天人,所以天人就天降大雨,將這片森林的大火熄滅掉了。

 

佛陀說到這裡,露出微笑,向著比丘這樣說:[諸比丘,你們要知道,那隻歡喜首的小小鳥,就是我過去生無數劫以前在修菩薩道,身為鳥類時我所發的願。現在這群人和我有因緣就是在那個時候,那些走獸動物受到我的救護,生生世世,他們有發這個心願,所以修行持戒,有持戒的因緣,已經幾生中在人間來回,得人身。雖然在人道也是安分守己,但是習氣未除。這次我對他們講三種心靈之火,希望用這種的智慧,來熄滅掉眾生人人心中無明的火焰。]所以這是過去的因緣。

 

所以,這就是佛陀的智慧。我們眾生無論在何時都是沉迷於虛妄相,雖然來人間,還是同樣執著於虛妄。所以現在,佛陀這一期化度將盡的時刻,還是以一乘之理,無非是要眾生能離虛妄的相。所以我們就要用心來體會佛陀所說法。

 

前面的〈序品〉最後,文殊菩薩向大家這樣叮嚀:[你們的心若是有疑問,告訴你們,佛將要開始向大家解釋。]這樣說完,佛陀慢慢就開始從三昧出定了。

 

⊙[爾時世尊從三昧安詳而起,告舍利弗:諸佛智慧甚深無量]。《法華經方便品第二》

 

[爾時世尊從三昧安詳而起,告舍利弗:諸佛智慧甚深無量。]這段〈方便品〉的開頭,就是佛陀即將為大家解釋心靈上的疑問,所以大家已經凝聚心念要用心來聽。所以,釋迦佛那時候,就是叫做[爾時],那時候佛陀開始慢慢從定中出定了,[三昧安詳而起],不是人起來,而是同樣坐在那裡,眼睛睜開,慈視,用慈眼來看看大家。我在定中,人人想要求法的心是否整齊了?這樣來看,很安詳。

 

[起]就是開始,佛陀的眼光就看著舍利弗,就向舍利弗說:[舍利弗,諸佛智慧甚深無量。]佛陀的用意,我們要用心來瞭解,為何佛陀看了這麼多人之後,目光,那個眼光定在舍利弗身上,向舍利弗來說:[諸佛智慧甚深無量]?

 

其實,[佛先已入無量義處三昧(中)]。佛陀講《法華經》之前,就是講《無量義經》,接下來他是入無量義處之三昧。放光現瑞,光能照到無量的世界去,這就是[三昧],佛陀入於定中,[三昧]。

 

⊙三昧:正定、調直定。

 

[三昧]叫做正定,這個定也叫做[調直定]。我們的心要調,調得直,大菩提道直。大家要瞭解,過去師父已講過,菩提道就是覺道,覺道是很直,這就是覺悟之道,所以叫做[調直定]。

 

要調什麼呢?調心之暴躁。我們人人的心就是有瞋怒之火。剛才那個小故事不是說過了,貪欲之火、瞋恚暴躁之火、愚癡之火,這就是我們眾生心的煩惱,都是在暴躁之中。

 

修行就是要將心調,調心除去暴躁,再調,調直我們心的曲解。其實,人人在世間有很多虛妄的相,我們都去妄計,[夢妄思想念]。因為在這世間裡,《無量義經》說我們都是在[夢妄思想念],所以一切的道理無法入心,將道理曲解,追隨著外面夢妄的境界。

 

這就是我們眾生心不直,都在曲解中,信,不正信;信,就是一念偏差的妄信、邪信,一念差就是千步錯了。所以我們應該要好好來調適,將我們的心向著道要直,[直心為道場],不可曲解[真實法]。所以這個定,也是要讓我們定心直道於法中,沒有曲解。

 

所以[定]就是要定我們的心,讓它不要散亂,所以叫做調。調心、直心、定心——[調]我們的心不可暴躁,[直]我們的心不可曲解,[定]我們的心不可散亂,這樣叫做[調直定],這就是[三昧]。

 

⊙調直定:調心之暴燥,直心之曲解,定心之散亂。

⊙制妄念妄想而凝心思惟,心定於一處,故曰[定]。

 

[調直定]就是要來制伏我們的夢妄之想。我們要好好在生活中,時時要聞、思、修。好好來思惟聽到的法,我們今天此時的法有入心否?要凝聚我們的心思,定於一處,我們的心要常常顧好,常常都是行茲在茲,我們的心與行動要結合在一起。

 

⊙善心一處住不動,是名三昧。

 

所以[善心一處住不動],這樣叫做[三昧],叫做[定]。我們的心要常常有善,培養我們的善心住在一處,就是讓我們的內心善念不動搖。

 

希望我們學佛真正是要去除[夢妄思想念],不可受外面的境界來誘惑我們,不可讓我們心中的三盞火聚集起來。所以大家要時時要多用心。

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