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『諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。』
大家還記得，在〈方便品〉裡這段文，一直出現在經文中。確實，想一想，人間就是一個五趣雜居地。五趣是天、人、地獄、餓鬼、畜生。我們世間，地球上，雖然人類是一種，卻是非常雜居，因為人人的心很複雜，五個人差不多有六種心。所以，我們這麼複雜的人間觀念，這全都是充滿了無明煩惱。佛陀要來指導我們的方向，很單純，就只是一項——回歸心靈清淨本性。所以說，『五個人六個心』，其實五個人是共一心，那就是佛心。
我們往往都將佛心——佛的心意、趣向，我們都將它忘失。各人回歸各人的『五趣雜居』在這人群中，所以複雜了。所以，我們要瞭解，學佛最重要的，就是要理解佛的意趣。不過，意趣難解，這是我們昨天說過的。所以在佛陀還未答應要講說之前，就是一直讚歎，讚歎一乘微妙的真實法。
一乘微妙真實法，是諸佛的智慧，甚深無量。『其智慧門難解難入』，智慧門就是佛的意趣，他的心意的趣向。所以我們的趣向若不準，要如何入此門呢？我們要入一個門，我們的方向也要對。
記得昨天我們也說過，佛陀是隨順眾生的根機，所說言教不虛，無論是用圓教、頓教、漸教等等，無非是要隨順眾生，引導眾生能夠『開解』——心門能夠打得開，意趣能夠瞭解。這是佛陀的心意。但是偏偏我們眾生，無明覆蔽了我們的心，一直無法去體會。所以『或圓，或頓，或漸』。
有四教：『偏、圓、頓、漸』，或者是『藏、通、別、圓』，這全都是佛陀對機說法的教義。在這當中，就是『圓教』最圓融，佛陀『時乃說之』，常常就是要告訴大家，這種圓融的教育。
⊙圓教，以不偏為義。
這『圓』，圓就是不偏，就是他的教義非常圓滿。如月，農曆十五、十六日的圓月一樣，就是這麼圓。所以這『圓教』，就是要表明不思議的因緣。
⊙圓教：明不思議因緣、二諦、中道、事理具足不別，適宜最上利根之人，故名圓教也。
佛陀在說教中，不離『如是因，如是緣，如是果、報』等等，這是佛陀說法的基礎，也是真理。所以常常告訴大家，哪怕是要說話，也要選擇時機，選擇地點，選擇人與人，眾生會合的時候，這也就是有因有緣。所以，佛陀面對著眾生說法，沒有離開『因緣』。
還有『二諦』，是『真諦』、『假諦』，或者是『空諦』、『有諦』。無論是真假二諦，空有二諦，都是不離『中道』。這『中道』說的是真空嗎？恐怕有人將它偏解了，變成了『偏空』。那說『有』呢？恐怕有人執著，迷著於『有』而執不捨。所以，佛陀在講法時，說二諦也不離開中道；真假會合，就是『中道』。或者是事，對人講事，其實是在說理，所以事理具足。
這就是佛陀一代說教的方法，所以這叫做『圓教』。無論何時，佛陀都是在說法，都不離這種不可思議的因緣、二諦、中諦、事理，全都很具足。
但是，眾生的根機能夠如何適合？實在是有比較困難。但是能夠全都具足，因緣、二諦、中諦、事理，若能夠了解透徹佛陀的意趣，所說的法，能夠全都圓融接受，這種人叫做上根利智的人。其實，道理都沒有分別，只是眾生的取著。若能完全具體接受，這就是叫做圓教。
所以接下來這段（經）文，也是昨天有說過了。我們再來看。『舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便、種種因緣』
⊙『舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便、種種因緣』《法華經方便品第二》
這段（經）文與前面所說的，是同樣的道理。
諸佛，不只是釋迦佛，還有過去、未來的諸佛。『隨宜說法』，同樣要適應眾生的根機來逗教，無非就是要使令眾生能夠理解。但是眾生還是意趣難解，無論佛如何隨宜，適應根機來說話，無論怎麼說，大家總是取著於部份。所以，到了佛陀要講《法華經》這個時間，佛陀還說『意趣難解』。
我們《法華經》再接下來，佛陀要將此大法付託於弟子，這個娑婆世界的弟子，還是無人敢接受，向佛說：『佛陀啊！我知道佛陀的期待，不過，我們不敢。為什麼不敢？因為娑婆世界的眾生剛強，難調難伏。』你們若常常讀《法華經》，甚至禮拜《法華經》，這段（經）文你們應該都有讀過了。
想想看，佛陀一代時教，一輩子在人間殷殷勤勤說法，教化眾生，希望人人能夠這麼簡單就接受佛陀的心懷，佛陀的意趣。但是，四十多年過去了，開始決定要講《法華經》，還有這麼多人，『未得謂得』的增上慢。一直到佛陀開始正式宣佈：你已經三請，我豈得不說，大家諦聽，善思念之。這時候，五千人退席而去。
你看，這是佛陀，他在人間四十多年的施教，卻是所得來的是那樣的境界，五千人退席了。留下來的這些人，佛開始讚歎：『無復枝葉，純有貞實』。佛陀開始說，到將要結束之前，『大家瞭解嗎？教菩薩法，就是要承擔天下眾生的責任，大家瞭解嗎？』這個法將要付託給大家，那個場面，還是大家很冷漠，無人願意說：『我瞭解，我承擔。』還是沒有。
這段（經）文，我也是這樣常常迴旋於我的腦海中——是啊！確實如此，到底真正是誰願意全部來承擔呢？因為人人根機，心量還無法打開，無法將自己淨空。所以，這就是還有眾生剛強，難調難伏，這種怯弱的心，所以都是各執一端。
⊙無數方便：謂修菩薩行者，於諸有情，或於聖教有未入者，引之令入。
『無數方便』，也就是說，佛陀用種種的方法要來教化，無不都是教人人要行菩薩道。有人願意發心，將佛陀的典範，佛陀教育，以身作則，這個教法瞭解了，開始在修菩薩行。
這種菩薩行者，『於諸有情』，就是入人群中。入人群去，或用佛陀的聖教，用佛陀的教法這樣去施教。
『或於聖教有未入者，引之令入』。雖然同樣用佛的教法，於眾生群中去施教，但是有的人還無法入，無法去瞭解。不只是佛用種種的方法，佛陀教育的菩薩，開始要施教，同樣入人群中，用種種方法來引導令入。
⊙種種因緣：未成熟者令其成熟，已成熟者令入道法。
這種種方法就是種種因緣，向大家說種種的因緣。但是有的人『未成熟者』，就設法如何『令其成熟』；若已經成熟者，還是鍥而不捨，不斷牽引他入於道法。
所以，我們人間五趣雜居，人人都想要入佛的知見，但是各人根機不同。有的人根機比較利，就是已成熟，但是尚未決心真正入佛的知見，所以也是要用心引導。
⊙乃至諸戒律儀受持，防非止惡，種種方便，令諸有情皆得利益，是為方便善巧。
『乃至』用種種『諸戒律儀』，要如何讓他能順利進來，用佛陀的教法。佛陀的教法：戒、定、慧；戒是最基本。所以『諸戒律儀受持』，要讓大家受持，『防非止惡，種種方便，令諸有情，皆得利益』，這全都是方便法。
就如我們慈濟，雖然人人都是以善門入，我們還要引他入佛門。我們『不經一事，不長一智』，但是智慧一定不離這個法脈。所以，『慈濟宗門』就是要入人群去，去行『四無量心』；『靜思法脈』，人人就要開始發心『四弘誓願』，要從我們的內心誠、正、信、實。
修行的理念，這種的『諸戒律儀』才能開闊，用種種方便，使一切有情皆得利益，去為善付出，結好緣。無論什麼時間，什麼空間，什麼樣的人與人之間，在這有情世間，就是要去付出，去利益，這叫做方便善巧。
各位菩薩，學佛實在也是深，但是我們若用心，這是在平時的教法，佛陀雖然說圓教、頓教、漸教、偏教，或者是藏、通、別、圓等等，無不都是一理包含所有圓滿的法。看我們用什麼心來接受佛陀的教育。所以時時就要多用心。