靜思晨語：【10月16日】入法得安穩 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『身安心安意安，樂得安隱自在，不為五濁染著，不受八苦所危。』

身安，我們的身體健健康康，是人生最幸福；身體健康也要心理健康，心理若健康自然就是安安心心。人都是患得患失，心就不安；若能身心平安，就是『樂得安隱自在』，人生就能很快樂。除了人生快樂，我們還要通達道理，選擇人生方向的道路。

學佛，是一項最能安穩我們的心的一條康莊大道。我們所選擇的，『樂得』，很歡喜選擇這條菩提大道，可以得到安穩，與事無爭，與人無爭，與世無爭，這不是很安穩嗎？

⊙五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

人與人之間沒有爭端，那就是最自在的人生，我們若能如此，自然『不為五濁染著』。『五濁』是讓人很擔憂的事情，從我們的心開始，就有了煩惱，在現在這個大時代裡，很多人的見解各不相同。常常說，人單純就好。偏偏人就是不單純，不明大是非。處在這個時代，無明的見解，造成了這個時代的污濁，所以叫做『劫濁』。

全球是一個大空間，在這個時代的大乾坤已經不安穩，所以四大不調；小乾坤因為人禍，也不得安穩。這全都是人的見解所累積造成。各人有各人的見解，那就是煩惱。你有你所要的，我有我所要得的，各人所要、所要得的，自然就會起紛爭，這種的煩惱真的是造成了世間的亂象，所以這叫做『煩惱濁』。

還有『眾生濁』。『眾生』是指有情界。人為禍端啊！人對所有的生命都造成了很大的威脅。人口多，所養的生物多，被殺的動物也多。所以這個『眾生』，不只是人，人口多，自然要供應給人類的這些動物，真的也是大劫難。來自眾生、人類的見解與煩惱，貪著口欲，造成了眾生命不得安全。

所以說來，『五濁』的源頭就是來自於人。我們若懂得修行，就能將心安住下來，看清這個道理，去面對正確的方向，將濁氣淨化。我們自度之外也要去度他人，一起來淨化人心。因為我們的心已經在覺道中，能夠淨化五濁，同時也不受五濁染污，所以是『不為五濁染著』。

⊙八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦。

『不受八苦所危』。『八苦』是什麼？苦，就是有生、有老、有病，最終自然的法則就是死，這就是人生的根本四大苦。

還有『愛別離苦』。很愛的人離開了。這個時代，知識一直提高，望子成龍、望女成鳳，大家都想讓兒兒較幸福點，一開始就培養他，小時候在身邊，長大後離鄉背井去國外留學了。會不會回來？不知道。

或者是在我們身邊的孩子長大了，就要讓他們去建立自己的小家庭。不論你有多少的孩子，到頭來也是孤老無依，這樣也很多。所以，愛的人偏偏無法留在身邊，這個『愛別離』很苦啊！但是不讓他到那麼遠的地方也不行，所以兩地互相牽掛，兩地相思，真的是苦不堪！

『怨憎會苦』。我偏偏必須與不愛的人日夜在一起，看到了，心就不歡喜，聽到他的聲音，一句好好的話，聽起來也很不歡喜。像這種是『怨憎會苦』。愛的，得不到在一起；不愛的，偏偏就是在我們的身邊。不論是我們什麼關係的人，這種『怨憎會』，看了就起煩惱、不舒服，這是『怨憎會苦』。

『求不得苦』。人生有多少求不到的事情呢？所謂『不如意事，十有八九』，你所要求的，不一定事事如意，不如意的比如意的更多。那是為什麼呢？因為人的心欲太大了，求得了一項，就想要再求，所要求的永無窮盡，所以要求樣樣都如意，真是『求不得苦』。

常常說，我們若能有十就捐一，這個小小的『一』可捐。我有十元，給你一元，容易；我若有一百元，給你十元，沒問題；我若有十萬元給你一萬元，有多了一些；我若有一千萬給你一百萬，這樣過多了；若是十億，給你一億，那哪有辦法。這真的是『有一缺九』，大多數的人都是這樣。

所以，幾天前講起了烏拉圭的總統，他是有十捐九。他認為自己得一分，其他的九分給貧窮困難人。難道他只『得一』而已嗎？不只，因為他這種清高的品格，已經得到了國際間的稱讚，得到天下人心的敬重。

所以，我們凡夫都是只要求自己得、再得，都沒有想到生命是在呼吸間，沒有去想人生是無常。短短的人生，想求多還要更多，意義何在呢？那個意義就只在人間一直求，得到這種的人生，結果是苦，『求不得苦』。

再接下來『五陰熾盛苦』。『五陰』就是色、受、想、行、識；這全部合起來，『五陰熾盛苦』是人間八種的苦之一。所以，我們若能每天在日常生活都很滿足，就能安住身與心。身安，能夠每天在這樣的空間、這樣的生活，我都說我很滿足了，每天在主堂這樣前後繞一下，不超過二百步，我也已經很滿足了。

所以能身安住在這樣的道場，我身安，甚至心安，因為理得心安。每天都是在法中，人間法或者出世間法，每天心安、意安，所以『樂得安隱自在』。只要你能夠日常的生活很滿足，接下來，我們的心方向正確，在這個菩提道上，再來就是自然的法則，生死自在。我們還有什麼好擔心的呢？沒有了。所以我們要用心，在日常生活中，心不離法，法不離心。這就是我們每天在行菩薩道，也就是在這個法中。

所以之前我們說過了，經文：『是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。』

再接下來經文：『天人所供養，現在十方佛，其數如恆沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法。』

⊙天人所供養：供養者，謂因成就六度，以身心力行精進供養。敬受佛教行菩薩道，感三寶恩，虔誠供養圓滿也。

『天人所供養』。因為佛陀是『四生慈父、三界導師』，所以天人都恭敬供養。

昨天說過有三大供養──利的供養、敬的供養、行的供養。每天二十四小時，我們的心不要離開法，讓『法入心中，法在行中』最重要。所以『供養者謂因成就六度』，這個『因』就是我們修行的『因』，我們要成就六度。我們要成佛，必定要發心身體力行，不離六度。

這個『度』，從凡夫的此岸度到聖人的彼岸，都離不開這六種的方法：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。所以一定要以身、心力行，精進供養。身、心力行，也都不離開前面那六種的方法。

這種『敬受佛教』，用很恭敬佛陀所教的方法，所以我們要『行菩薩道』。我們若聽經，聽到結束時，『信受奉行，作禮而退』，每一部經都有這樣經文，來表達敬受佛的教法。現在我們就要敬受佛陀教菩薩法，身體力行菩薩道，這樣來感三寶恩，這樣來供養。

⊙現在十方佛，其數如恆沙：十方，猶言三千大千世界。恆河沙，譬量之多難以計數，叫做恆沙。

『現在十方佛』，就是說人人本具佛性，除了釋迦佛以外，還有其他十方世界的諸佛。十方世界的諸佛，包括人人本具佛性，人人也是佛。我們若想遠一點，那就是十方世界的諸佛。

『現在十方佛，其數如恆沙』。現在的十方佛，遍布三千大千世界，有很多很多的佛。小千世界就是千個日月為一小千世界，千個小千世界就是一中千世界，千個中千世界合起來，那就是一大千世界。『恆河沙』就是表示量很多，無法計數。現在的十方佛，就是很多、很多，遍布了十方世界。光說我們人間就已經有多少億的人口。有這麼多的世界，真的無法去訴說它的數量出來。

⊙出現於世間：三界六道之眾生，有其所屬之身體，所依托之世界，所謂依報之地。此之依正二報，自造因緣，自得依正果報定律；能造之者，為所受之於現前與未來所感受者。

『出現於世間』，這麼多、這麼多的佛出現在人間，知道現在五濁惡世，需要更多通達道理的人來人間。這個三界之內的世間也叫做世界。這個世間，有『有情世間』與『器世間』。

『有情世間』就是包括一切有生命的眾生，所以在三界六道。三界，大家知道了，欲界、色界、無色界。這個三界六道中的眾生，全都有他所屬的不同的身體。牠的世界，要看牠的身形、牠的業力，在哪個地方，牠所依止的世界。就是眾生有『正報』、『依報』。

不論是在色界、欲界都有諸佛在化度，尤其是在欲界之中，眾生需要覺悟的人來付出。眾生不得安穩，佛心也不得安，所以佛為了要安穩眾生，就要不斷出現於人間。

所以『安隱眾生故，亦說如是法』，說起了很多方便法，這樣來『引領眾生導向安隱、快樂之處』；『亦則』是一直到達『寂靜勝妙常樂』。『寂靜清澄』，就是我們心所想要趣向的地方。因為世間的事情，世事實在是很紛紛擾擾不得清靜。希望我們修行的心能夠安穩清靜下來，這需要依靠佛陀的教法。

『安隱眾生故，亦說如是法：引領眾生導向安隱、快樂之處；亦則寂靜勝妙常樂。於世事多紛爭，能永息紛爭，即得安隱。』諸佛只希望我們能夠安穩，希望我們能夠就軌道、行正法。佛陀所期待的是這樣，我們若能夠以這樣的行為，那就是最好、最上、至上的供養，所以人人要多用心。

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