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『智慧喻日月，慈悲喻大地，大愛善因緣，為實施妙權。』
智慧，我們人人所追求的不就是智慧嗎？眾生迷茫，對一切的事相、理相不很清楚，所以優柔寡斷，什麼事情都不敢做決定，哪怕是知道，也沒有很明朗的智慧能當機立斷，這就是我們凡夫無明，欠缺智慧的決定。所以我們學佛，就是要學得了解道理之後當機立斷。
常常說，我們的心念，就是念念『生、住』，很快就『異、滅』。生起了一念正確的法，這念智慧法，在我們的心浮現，在我們的心暫住，卻很快就變了。
本來的正念是那麼真、那麼明，我們卻沒有當機立斷，當下把握，所以一縱即逝，讓它溜過去了，這個正法就從我們的內心消失。我們要學佛，應該要學得正法浮在心裡，趕緊按照這個正法入心，好好斷定。
你們還記得，『八分飽』的故事是如何來的嗎？二００八年五月二日，緬甸發生很大的風災，納吉斯熱帶氣旋，造成了緬甸空前大災難。那時候，要進去緬甸救濟是非常的困難，我們非常低調，而且用恭敬的心、尊重的愛，去關心那些受苦難的民眾。當地政府默默地觀察，我們的付出漸漸受到肯定。
過了十天後，就是五月十二日，大陸四川大地震。那個時候，我們的力量、我們的精神，也是很密切注意地震的災情。
這個時間，緬甸也很需要這股力量，他們知道在那個地方默默付出的這個團體，名叫做『慈濟』，『慈濟』是來自臺灣。所以緬甸總理辦公室就發了一封公函，正式邀請慈濟進入緬甸賑災。
我們進入鄉村去了解情形，發現農民都是很貧困。他們每一年借來的種子，所收成的稻穀，還了種子的負債，剩下的沒有多少，只是吃飯而已，有時候都不夠吃。所以，我們決定給農民種子，我們選擇給最好的種子，又給他們肥料，收成之後不必還。這種誠意的付出，對他們幫助很大。所以他們自己誠懇發心——我也能捐一些，收成的稻種再捐出去。
就這樣愛的循環，感恩慈濟。慈濟人也常常去與他們互動，以『靜思語』與他們分享。其中一位烏丁屯先生，他看了『靜思語』，知道土地上有很多的小生命，他要尊重生命，他就不灑農藥。每天都去站在田埂上，講『靜思語』給這片稻田聽，在那裡說好話。每一天都用很歡喜的心、很虔誠的心，非常虔誠的說法。
直到即將收成時，說來也很奇怪！那年是乾旱，又有蟲害，其他的田都比較歉收，唯有他的田沒有蟲害，唯有他這幾畝地是豐收。所以，大家覺得很不可思議，覺得這是神奇的稻種，因此稱它為『神穀』。
烏丁屯開始對自己很有信心，除了『米撲滿』不斷在回饋，收成時也會回捐一部份稻穀，幫助其他的貧農。這麼多年來，他的生活改善了，不過，他覺得氣候不順，有時候乾旱，所以他就決定改種旱稻，就是不必用水的田。大家都覺得這怎麼有可能？但是他很有信心，果真種起旱稻，結果穗穗都很飽滿。
慈濟人除了幫助農民以外，也辦助學，就是幫助孩子上學。從三四年級開始助學，到現在是九年級的孩子。今年慈濟人就帶這些孩子到鄉村去體驗農民的辛苦。三十幾個孩子，帶到烏丁屯的這塊土地上，正好看到稻穗已經都飽滿下垂了，每一株稻穗都很飽滿。
烏丁屯就對這些孩子說：『好，我跟你們講我的故事。』帶到他家，就告訴孩子們，他接觸慈濟人、看『靜思語』、接受慈濟捐贈的稻種。然後，他如何向著田說話，然後他的生活，以及這幾年來的改善。
烏丁屯甚至將過去四五年來，慈濟人去他家關懷的過程，留下的相片，慈濟人都送給他，都貼在牆壁上。就讓那些孩子看，看相片說故事。真的很有智慧。
這次我們的志工也帶了三四種菜籽過去，有蕹菜、空心菜、茄子等等。烏丁屯就說：『我也有種菜，我有一塊菜園。』把這些孩子帶到菜園去了，開始教他們如何種菜，男學生就去掘地，女學生就去播種子。烏丁屯教他們：『你在播下種子時，要對它說好話。』教他們掘地時要說好話，播種時也要說好話，心要時時念好事。
其中一位九年級的學生，他就說出心得：『平時我們去買菜的時候，到菜市場，拿錢給他，菜就買來了。不知道原來種菜這麼辛苦，經過了掘土地、撒種子，還要拔草，還要澆水。』他說：『沒有來看，不知道農民的辛苦。』
是啊！這叫做智慧，也叫做眾生愚昧。愚昧的眾生，平時的生活很現成，理所當然，我給你錢，你給我東西，就是不懂得珍惜。慈濟人，人間菩薩，如何及時去幫助，去勘察他真正的需要，援助他長期的生活。
除了長期的生活，自己要去努力，給他種子之外，又給他善良的法。善法，『靜思語』日日在心中，將這個善法施作在他的農地上，所得來的，每一年的收穫，他很有信心。這種當機立斷，乾旱，他懂得馬上改種旱稻，也是豐收。
慈濟人的助學，還要讓這些孩子去見證農夫的辛苦，讓他們了解天地的生態，明白生活物資都是得來不易。這就是人間菩薩用方法來施教眾生，這叫做智慧。
『智慧喻日月』，智慧就像日月。白天的太陽，可以看到天下一切的生態。晚上的月亮，可以看到黑暗中的境界。有了日月，但是天下間要如何才能生存？『慈悲喻大地』，大地能夠培養一切諸善根，就是慈悲。慈悲、大愛是善因緣，有了慈悲，有了大愛，因此慈濟與緬甸結成了這麼根深柢固的好因緣，這就是『慈悲喻大地，大愛善因緣』，這個慈悲、大愛的因緣，在這片的土地上，已經很成熟。
到底是為什麼呢？『為佛教，為眾生』。但願這個善法能夠普遍在天下間、在眾生中，讓大家可以安穩生活，同時也能夠智慧增長。所以，『為實施妙權』，這是我們要將佛法善用在人間，不同的時間、不同的空間，我們要用不同的方法在人間，回歸回來就是最真實的法。不只是讓眾生安穩，又能讓眾生受法利用，能夠接受這個法，利用在人間，善法在內心，播善種子，人人智慧增長。
所以經文說『今我亦如是』，是釋迦佛說：『我現在也是一樣。』過去用種種的方式，來救度眾生、安穩眾生，用種種的法門來給眾生，無非是要將佛法度入眾生的心，安穩之後，讓他們進入佛道。
⊙『今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。』《法華經方便品第二》
佛陀又再說：『我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。』
佛陀的智慧，智如日，慧如月；因為智是『分別智』，慧是『平等慧』。分別世間一切事相稱為『智』，能平等物命一切事理叫做慧。
我們能夠對人間都是平等觀，生命也平等，人人若能與天地萬物和平共處，這就是人生最平安，就是人生的淨土。所以常說『慈悲等觀』，我們很慈悲對人間，一切都是平等，沒有分別。
『知眾生性欲』。佛用智慧方便，用他的智慧力來鑑知眾生的根機，了解眾生是否能接受很深的佛法，將深的佛法化成了平常的人間善法來教育眾生。這就是智慧力鑑知眾生根，眾生的種種性欲，就是過去的習性，現在的好樂。
⊙知眾生性欲：佛以智慧力鑑知眾生根，種種性欲。過去之習性云性，現在之好樂云欲。佛知而為實施妙權設教說法。
我們人人無始劫以來就是這樣在薰習，薰習於貪、欲念等等；或者好的因緣，遇到佛法，但是在善法中去分別，好樂選擇，想要信仰什麼，想要學什麼法。無始以來，人人善惡無記。善念，想要學正法，但是各人所追求的方向不同，有的想要專心念佛、有的想要專心修禪，很多種選擇，這是個人的習性所追求。
所以，佛陀就按照眾生的習性所追求，施教給眾生，但是最終的目的還是『為實施妙權，設教說法』，歸納回來還是大乘法。所以『方便說諸法』，這個方便法，就是妙權、善巧的方法。
⊙方便說諸法：方便，即是妙權善巧的方法。謂隨眾生緣歷境，應機施教以方便法，安眾生心，是名方便說諸法。
所以說起來，我們就是隨眾生的緣，這樣所經歷的境界。不論在任何一個空間，佛法都能夠適應所有的眾生，到哪個地方，他的緣所經歷的境界，佛法都能普及，這種的方便法。所以，應機施教，用種種的方法，先安住眾生的心，這叫做方便施教。
眾生得到佛法之後，都是很歡喜。因為佛陀隨順眾生所需要的，眾生聽到他想要聽的、想要學的法，是他最需要的，所以佛陀的施法、眾生所接受都是歡喜。所以，佛陀就是適應他所歡喜的法去施教，讓人人適眾生的意、滿眾生的願，這樣去利樂眾生，用這樣循循善誘，慢慢地將他接引入大乘佛智，人人皆大歡喜。
⊙皆令得歡喜：佛慈皆以隨順眾生根性，適應其所樂欲，施教給與意願利樂，漸引導得入佛乘，皆令得歡喜。
各位，學佛就是要這樣，聽法要聽得很歡喜。但是不是聽歡喜而已，我們要將這個法用在人與人之間，能夠用得很歡喜。剛才聽聽緬甸這個賑災過程，雖然很辛苦，不過，看到他們的心得，也是很歡喜。所以我們時時要多用心。
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