靜思晨語：【06月23日】當聞正法求解脫 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『堪嘆眾生因癡迷，無有智慧不知覺；因不驚怖不生厭，不求解脫不知苦。』

眾生啊，眾生，真是可憐的眾生。人間這麼多的苦難，看到、感受到，卻沒想過如何瞭解苦的根源，這就是眾生的愚迷。

為什麼苦？因為『無有智慧』。智慧人人本具，眾生卻因為貪念偏差了，造了種種錯誤。雖然知道，但是很快就忘記了，很多人都是錯後一時的警惕，很快又恢復同樣的錯。這就是因為警覺性不夠，所以不驚怖，不曉得怕，不曉得怖畏。

我們若有警覺性，看到天下災難偏多，看到人生、家庭等等，身心病痛、家庭不得和睦，愛別離苦、怨憎會苦，人間的人禍，天下四大不調，加上了生命在呼吸間，這些事情，若常常警覺著，怎麼會對人間還有什麼留戀呢？哪還會對人間的欲念生起那麼多的貪呢？因為不驚不怖，不斷犯錯，不對的事情不斷反覆再做，這就是人生啊！

可憐的人生啊！不知苦，不懂得求解脫，就是因為眾生將苦當作快樂。道理很清楚，聽的時候知道有道理，但是事過境遷，習氣很快又來了。這種的習氣，就是人生苦的根源。

人間，不就是佛陀時代所譬喻的火宅嗎？現在眾生的苦難，不就是當初佛陀警惕弟子的教誡嗎？若將佛陀時代所說的教法用在現代，不就是最適合現代的解藥嗎？

我們常常說要『敬天愛地聚福緣』。要敬天、要愛地，人與人之間要聚福緣，這就是在教育我們不要為所欲為。天地之間要四大調和，人才能夠平安。人與人之間要互相感恩、尊重，要時時結好緣。鼓勵大家一起來做善事，鼓勵人人來造福緣。這就是我們要不斷教育大眾，取於中道，不能撥無因果，生活中含藏著因果，含藏著教育敬仰的心，含藏著人與人之間的行為，這全都是教育。

我們要瞭解天地的德。科學昌明離不開天地之間，科學家不斷用知識去探究，也是在天地之間。天地現成的物資，不斷用來做研究、發明、探討等等，這都不離天地間既有含藏的物資，這是天地隱藏的德。本來就有的，含藏在天地之間，卻被人類不斷用知識找出來、去合起來。從這樣開始，這個東西合成之後，就大量去破壞大地，大量去污染空氣，造成了四大不調，又損傷大地。

人類已經為了貪欲、利益，造成了現在這個世界災難不斷產生。你們想，這不就是對天地之間只存著物欲，無窮盡的貪取，沒有存著感恩天地之德以養人，這種恩德已經忘記了。人不曉得要感恩，只是一昧貪取，『只要我歡喜，有什麼不可以呢？』

說『無常』，『反正我今天還健康，反正我今天還擁有一切，反正我今天……』就一直短視，只看眼前，沒想到背後隱藏著危機。這是我們人的無知，不覺、不驚怖，這就是眾生的愚迷。

各位，我們學佛者是不是應該轉識成智？知識，我們既然知道這麼多了，應該要轉而追求智慧。智是分別智，我們要懂得分別是與非。這個『是』，就是道理，要趕緊用功追求『是道理』，我們要選擇做對的事情、走對的方向。

我們每天唱誦『三皈依』，『自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。』這個大道的方向既然知道了，為何要讓它一點點的偏差，再慢慢地歸正呢？我們要及時按照道理來走，不要慢慢來了。

『自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。』我們要『深入經藏』，我們的脾氣、習氣要及時改掉，這樣才能增長智慧，分辨該與不該，如此才能在這條路上不偏差。

我們還要『自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。』若要『統理大眾』，是不是就要當大將軍，或者當總統來統理大眾呢？其實名稱不重要，現在時代不同了，要用什麼方法來統理大眾呢？就是道——道德、典範。

我們要照這一條道路的德，內修外行。『內修即是功，外行即是德』。我們內心『體解大道』，要『發無上心』。我們平時求法的心切，要『深入經藏』，才能夠開啟『智慧如海』。有了道路的方向，我們用功內修，外行的『德』現前，這個『道風德香薰一切』。

大家法香、道香、德香，聽法認真來聽，聽了之後，心裡有一個道路的方向，我們按照道路的方向走，自然大家看了——這個人很有修養、有德行，說的話堪得相信。這叫做典範。這個典範就是能夠『統理大眾』。

做一個人生的典範，培養我們自己的人格，脾氣、習氣一定要改。要不然，我們的品格會讓人瞧不起。所以我們要好好培養為人間的典範。

智，是不斷『上求佛道』；慧，就是『下化眾生』。智慧是求佛道得來的，有了智慧才會啟開慈悲的心，有了慈悲的心才能夠身體力行，才能夠得到神通妙用以及無畏的力量。

『無畏』與『不畏懼』不同。『不畏懼』就是『怎麼樣！我喜歡，有什麼不可以？』這種不知道害怕，不知道危險。而『無畏』的力量，就是品格穩定了，做的事情正確，對的事情做就是了，這就是道理。就如我們昨天說過的，哪怕入險地，為了救度眾生，思考得非常周到，不怕。佛陀來人間，就是不怕，因為一大事因緣，為了救度眾生，來回人間。

諸佛菩薩不斷來人間，他就是畏懼六道輪迴，怕再來六道輪迴，所以他修行，無央數劫不斷修行，已經覺悟了。覺悟之後，不怕了，他又再回來人間。再回來人間的不害怕，是因為他的品德完成了，智慧具足了，宇宙道理都知道了，所以他為一大事因緣再回來人間度眾生，入人群中而不受人群所污染，這就是大無畏的力量，是已經有自在的神力了。所以我們應該要學。

前面經文說，『如來復作是念：若我但以神力及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。』

佛陀已經完全瞭解宇宙天地萬物真理，何況人生的心態，全都瞭解了。他知道人人本具佛性，他可以直接這樣說，但是沒有用，因為眾生沒辦法理解。儘管如何地讚歎覺悟之後的境界，就是無法瞭解，所以眾生沒辦法將佛陀所說的教法接受在內心。這樣一語道破六道輪迴的苦難，讓眾生懂得趕緊回歸正確的人生道路，可惜眾生的根機差很遠，佛陀無法這麼簡單點破，所以要用很多的方便法，開三乘的法門來引度眾生。這是前面的經文。

下面再接著，『所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。』

因為眾生若沒有受過這些苦難，他就沒辦法知道這叫做苦。常常說『感觸』，自己若沒有感觸到，沒有病痛的時候，他以為自己一生都是健康的。

『所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱』。因為眾生還沒有受到這些真正的苦發生在他身上，所以他就不覺不知。人都是這樣。『眾生不能得度』，是因為他還沒辦法瞭解這樣的苦難，他還沒有感受到，所以『不聽教法』。

⊙眾生不能得度，是因不聽教法，正由五濁障重，未免生老等火所燒，大乘妙法，不能得解悟入。

告訴他：『來，你來聽經。』『這麼早？我沒辦法，起不了床。』『冷，沒辦法。』『忙，沒辦法。』很多的『無法度』。因為他就是沒有聽法，不聽法、不受教，哪有法能度呢？所以有很多『無法度』。

這是『由五濁障重』。五濁：見濁、眾生濁、命濁、煩惱濁、劫濁。在這個煩惱的時代，造成眾生的煩惱，造成『見』的煩惱……，種種的煩惱集在一起，濁氣重重，遮蓋了我們的本性，將我們障礙住了，所以叫做五濁障重。

家庭有家庭的障礙，社會有社會的障礙，事業有事業的障礙，貪圖名利等等的障礙，其實是很多。感觸到的時候，已經火來燒身，來不及了。

『大乘妙法，不能得解悟入』。已經來不及了，哪有辦法能去瞭解，有辦法能去覺悟呢？人生不懂得把握在當下，這實在是很堪嘆可悲。

經文說，『而為三界火宅所燒』。他不覺知，就不受教，沒辦法瞭解在這個三界中，已經火一直逼近，眾生還是『耽著於火宅而不能得度』，還是耽著在那個地方，沒辦法得度。

⊙眾生耽著於火宅而不能得度，如凡夫六根癡闇，身心世事全不由己，又不信受正法。

『凡夫六根癡闇』。凡夫的六根去攀緣外面的六塵，這樣我們的六識就開始濁氣的障礙，愈在心裡去貪取外面的欲境，所以身心世事全都由不得自己。

這就是因為平時沒有好好信受正法。我們若平時有好好信受正法，自然會不斷薰陶內心。法譬如水，能洗滌內心的垢穢。我們就是沒有接受法，沒有洗滌內心的污垢，才會一直沉迷下去，這樣『何由能解佛之智慧』呢？

就如前面『火宅喻』的開頭有一段經文，『是舍唯有一門而復狹小，諸子幼稚，未有所識』，所以『戀著戲處，或當墮落，為火所燒』。

這火宅裡面的人，都是像幼稚的孩子一樣，不瞭解世事，很容易因為沒有人教育就墮落，『為火所燒』。這就是還沒有機緣接受法。

『如是，則彼眾生雖具有出世無漏之種子，然將為三界煩惱火之所燒燬』。

⊙如是，則彼眾生雖具有出世無漏之種子，然將為三界煩惱火之所燒燬，何由得度，更何由能解佛之智慧？

我們人人都具有無漏的種子。戒、定、慧『三無漏學』，只要你肯用心，哪一個人沒辦法守戒呢？只要你肯用心，哪一個人的心不定呢？只要你願意學，哪一個人的智慧不能啟開呢？這是人人本具與佛同等的佛性，但是我們偏偏還在三界中，『堪嘆眾生因癡迷，無有智慧不知覺』，這全都是因為我們不曉得怕，不瞭解這是一個很危險的地方，不想解脫，所以聽法慢慢地來，脾氣慢慢地改。是不是這樣呢？所以大家要謹慎，要多用心。

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