靜思晨語：【07月02日】以無漏功德為樂 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『修道，不受三界無明煩惱困著；無欲，無所求故無繫得無生智；聲聞，證四諦法悟得真空寂滅；大乘，菩薩悲智六度萬行諦理。』

『修道』，就是一個目標，『不受三界無明煩惱困著』。常常向大家說，心地三界是在我們的心靈裡。我們的心時時受外面境界影響，因而起心動念，去造作了很多煩惱，又沒辦法捨去心中的煩惱，苦不堪啊！所以我們修道，就是要棄捨將我們困著的無明、煩惱。

其實，煩惱是從我們內心自生。生起了煩惱，自然造就了三界火宅。我們若要脫離火宅，唯有一個方法，就是無欲、無所求。

我們的心境經常起起落落，剛生起一念道心想要精進，外面的境界一來，很快又起了懈怠心。這都是煩惱困著我們的心，所以我們的心要能逍遙自在，不被它綁住，真的很困難。不過，你若能去除貪欲，應該也很簡單。只要『無欲，無所求』，就能『無繫得無生智』。行善之後，歡喜；修行、付出，付出之後沒有掛礙，沒有掛礙故，心就沒有繫著；沒有繫著，自然就得到無生的智慧。

『聲聞，證四諦法悟得真空寂滅』。聲聞的根機，聽佛陀說法，瞭解苦集滅道，惑、業、苦，惹來了我們在六道輪迴，他瞭解了，所以『悟得真空寂滅』。他能夠覺悟世間一切是空幻，名、利、欲念只是一場空，因而心能夠在寂滅的境界。這是聲聞、緣覺，他們所證的是依四諦、十二因緣法證悟，所以停在真空、寂滅的境界中。

『大乘』，是菩薩乘，『菩薩悲智六度萬行諦理』。菩薩乘是悲智雙運，不只是體會到真空寂滅的道理，內心已經無貪著了，聽聞佛法能夠瞭解道理，又再從自己的內心發心立願，行菩薩道，以悲智雙運行六度萬行。『諦』就是真諦，真實的道理，是大乘菩薩所覺悟的境界。

春節快要到了，這幾天，國外慈濟人紛紛回來了。看到這群從心靈的大家庭到國外去，撒播慈濟志業的種子，這個種子就是大乘菩提的種子，在他們的僑居地耕耘，他們付出之後無所求，但是內心得到歡喜。

昨天一整天都在聽，大陸華東慈濟人的分享。法親如何互相關懷，如何彼此鼓勵，同時他們互相勉勵『晨鐘起•薰法香』。聽到他們這麼用功，這麼法入心，這就是同一條道路，方向相同，這個方向就是學法入心，再用法行在人間。又聽他們在說，平時去老人院付出，去關懷弱勢家庭、殘疾苦難貧窮的家庭，冬令時他們去救濟等等。自己付出之後，雖然無所求，不過用這個法付出，對方有所得，對自己來說，所得到的是法喜。這就是菩薩悲智雙運。

昨天，菲律賓慈濟人回來，奧莫克市的市長與夫人也跟著慈濟人回來了。他們有什麼關係呢？因為奧莫克市在去年十一月八日，受到超強烈的颱風『海燕』侵襲，受災慘重。有一群菩薩遠從馬尼拉前去關懷，走水路風浪大，走陸路又是路毀橋斷，非常的辛苦！

他們是為了什麼呢？是不是有親人在那裡？沒有啊，那裡的人和他們都毫無關係。不過，有菩薩的心就如同住在一片的土地上，看到那裡的人受盡了苦，所以不忍之心，從此開始投入救濟，將那塊土地起死回生、復甦經濟。像這樣的付出，當地的人感恩，市長也感激，所以專程與慈濟人回來臺灣本會，要向慈濟人說一句感恩。

臺灣的慈誠菩薩回來分享，說起了災區的環境，鐵漢顯出了柔情，哭了，每一位眼眶裡都是淚水在打轉。可見那塊土地受災，苦難的人又有多少呢！所以慈誠隊回來，再向師父說，沒得住的人、孩子的簡易教室，還不夠用的，還很多。

只是回應他們一句：『好啊，你們回去再好好用心。』雖然每一個人都有家業，他們回去卻是生意、工作完全放下，大家凝聚起來研究，要如何能很快組建一間堅固的房子搬到菲律賓，還能給人居住、給學生讀書。有求什麼？無所求；求得眾生有安住處，求得孩童有安全的地方讀書，其他是無所求。

市長被慈濟人感動，他願意拿出私人五十甲的土地，為他的市民建設一個簡單、可安住的地方。這也是菩薩，種族不同，宗教不同，但是那一念愛心是相同。

看，這是真修道者，他不為自己的利益，只是為了付出，無欲、無所求，所以他生出了很多種的智慧，如何來利益眾生。不是像聲聞根性，只獨善其身。他已經同大乘菩薩，悲智六度萬行，這種心無掛礙，唯有天下眾生利益為目標，這叫做大乘法。

再來經文，『乘是三乘，以無漏根力覺道禪定解脫三昧等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。』

能夠用無所求的心情去付出，菩薩也是很歡喜，這就是『無量安穩快樂』，眾生安穩，菩薩就安穩。

下面來解釋，『乘是三乘』。

⊙三乘是諸佛方便教化眾生之方式，古今諸佛道同。眾生若知苦諦之因，則能厭畏五趣生死之苦果，可得身心自在之樂。

過去的諸佛、現在的釋迦佛、未來無量數的佛，度眾生是佛佛道同，一定要用三乘法。因為眾生根機鈍劣，要適應眾生的根機來設方法教育，古今諸佛都一樣。

『眾生若知苦諦之因』。諸佛向眾生說法，要先讓眾生知道苦。眾生就是無明不斷造業，結果是受苦。苦的起因從哪裡開始？諸佛菩薩向眾生解釋，苦的因來自『集』，集了種種人間世事、人我是非，無不都是貪著無明起。所以，讓大家能夠很瞭解，人與人之間，若能瞭解起因，就會懂得要『厭畏五趣生死之苦果』。

聲聞的法、緣覺的法、菩薩的法，無不都是引導眾生能知道苦，避離了苦的因緣，所得到的就是快樂。那要用什麼方法？如何修行？『以無漏』。

⊙漏：漏泄之義。是貪瞋等之煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注，法不住心，而煩惱能令人漏落於三惡道。

漏，就是漏泄之義。就像桶子破了，水漏掉了。因為你的法漏掉了，所以貪、瞋、癡等等煩惱無明不斷復生。這些煩惱日日夜夜從眼、耳、鼻、舌、身、意這六根門漏泄流注，因而漏掉了法。

明明聽到我們不能貪，但是眼睛看到了就愛，這是眼根門漏出去了。聽法，知道我們要善解、包容，但是聽到是非就是忍不住，『怎會說我這樣的事情？』這樣，耳根門也漏出去了。總而言之，這六根是日夜把法漏泄掉了，法無法留住在心裡，所以『法不住心』，這就是漏掉了。

『而煩惱能令人漏落於三惡道』。這樣的煩惱一直產生，法一直漏掉，煩惱、無明、惑不斷造業，使我們法漏掉，造種種的業，墮落三途。所以我們必定要修無漏，法要入心，不要讓法漏掉了。

所以下面再解釋，『根力覺道禪定解脫三昧等』。

⊙根力覺道禪定解脫三昧等：持戒定慧三無漏，得根力覺道法。三界唯一心，心外無別法，心佛及眾生，是三無差別。

你聞、思、修行，一定要有戒、定、慧，這些法不能漏掉。我們若是能修戒、定、慧，自然就得到『根力覺道法』，也就是三十七助道品，五根、五力、七覺支、八正道等等，來幫助我們修道。

『三界唯一心』，這三界只在我們的內心而已。常常告訴大家，我們心理造作心靈的三界。其實『心外無別法』，除了心以外，哪還有第幾天、第幾禪呢？所謂禪、定力、三昧，都在我們的內心裡，所以心外無別法，心、佛及眾生是三無差別。

⊙善心一處住不動，諸行和合，是名解脫三昧等。

所以說，『善心一處住不動』，我們善念住於一處，不受動搖，『諸行和合，是名解脫三昧等』。這就是我們的善念要不斷凝聚，沒有讓它漏掉，心中有佛、行中有法，才能夠所行如法，這樣『諸行和合』，這就是我們的解脫三昧，就能根機無漏，脫離了煩惱。

⊙加行三十七助道品為通於三乘之共德，大乘以一切種智所持之無漏功德為乘。

三十七助道品是三乘的通法，『為通於三乘之共德』。『大乘以一切種智所持之無漏功德為乘』。這個大乘，我們要學習持一切種智。世出世間一切智、道種智，全都在三十七助道品，為我們修道的根柢，很多很多的法入心無漏，就是功德。這就是大乘法，將所有的法收入心來。

小乘的法，他已經修行到瞭解了一切真空，所以無貪無欲。我們將這無貪無欲的心，擴大到入人群中，就是行菩薩道，叫做無漏功德。付出無所求，無量功德。

⊙二乘所起之功德，但有名相，尚無實體。佛則已具法性，常住之無漏功德乘也。

二乘是聲聞、辟支佛，所起的功德有名相而無實體。只是獨善其身，只是說一切皆空，一切都是寂滅，所以停滯在那裡，叫做『無實體』。我們真正要追求的是回歸如來真如本性，所以我們要以菩提為道，修菩薩行，這樣才能到達佛的境界。『佛則已具法性，常住無漏功德』，所以這條道路，我們要用心。

諸佛菩薩遊戲人間，倒駕慈航在芸芸眾生中，眾生得救，諸佛菩薩快樂，所以經文說『而自娛樂』，這樣付出，自己很歡喜快樂，『便得無漏安隱』。

所以說，『眾生若乘是三乘，而以無漏諸功德為娛樂，是則安隱快樂』。我們大家要用這樣的心。

⊙言眾生若乘是三乘，而以無漏諸功德為娛樂，是則安隱快樂更為無量。

三乘法，我們全都要身體力行，法要聽、心要清淨，我們的行為就是走入人群去行菩薩道。若能這樣，就是無漏功德為娛樂，這是我們行菩薩道的方向，那是安穩快樂無量。所以要時時多用心。

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