靜思晨語：【07月06日】獨覺深知諸法因緣 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『慧心安法利生用忍，殷勤精進忍鎧堅固，智鏡能照息滅惑業，於境決斷說分別智。』

『慧心安法利生用忍』。『智慧』，這個『慧』字是平等慧。學法、修行，無非是要修一念慈心，這分大慈、大慧的心就是安住在法，是要利益眾生。但是，眾生剛強，難調難伏，雖然有大慈、大慧的心，想利益眾生，必定要運用忍力。那就要『殷勤精進』，才能『忍鎧堅固』。

《四十二章經》也說，修行者入人群中，用心利益眾生，但是眾生有種種不同的剛強、惡劣習氣。我們面對這種的境界，必定要如披著鐵甲，不受傷害。（註）

還有，我們自己的煩惱無明就如魔軍，不斷湧現，必定要有降伏魔軍的魄力，所以要靠『殷勤精進』。精進，有如武力裝備，可以好好保護我們，防備外來的煩惱，或是內心生起的無明、惡念，這都是修行者要很注意的地方。

若能精進，自然『智鏡能照息滅惑業』。我們的慧心，這面心靈的智鏡，已經『殷勤精進』擦拭好了，自然能夠顯出鏡子的本體，清楚映照外面一切的境界，很清楚的分別，就不會做不對的事情，不會說不實的妄語。我們做的很清楚，說的很分明，叫做『息滅惑業』。

『於境決斷說分別智』。慧是平等慧，智是分別智，分別外面種種的境界，很清楚，是非分明，發揮平等的慧心，展現利益眾生的志業，很決斷、很確定，對的事情，做就對了。

我們修行若能夠這樣，就不怕在修行路上有差錯。大慈、大慧能夠安住法，身心精進，消除種種的煩惱，自然智慧的鏡子就會現前。所以人人要用心、用力。

前面的經文說，『舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出於火宅。』

接下來這段經文：『若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。』

⊙上文，聲聞求羊車。今說辟支佛、或稱獨覺，出無佛之世，宿植善根。

前面是為求羊車出火宅，現在是為求鹿車而出火宅。

聲聞是求羊車，所以他們要殷勤精進。現在所說的是辟支佛。辟支佛，或譯為獨覺，『出無佛之世』，出生在無佛的時代，只靠著他們宿世所種的善根。說不定他們過去曾經與佛同世，說不定過去累世修行，此時再來人間還是保持著那分善根，他們能夠獨覺，覺悟到天地萬物成、住、壞、空的道理，『求自然慧』。

⊙求自然慧：自求獨覺，以獨善自守，不求共他善，觀物變遷，自覺了無生。

因為他體會到人間無常，想要對天地萬物的無常道理更深入瞭解，所以『自求獨覺，以獨善自守』，他為了修行，獨善其身。『不求共他善』，只要我自己能夠求得瞭解就好，不管他人是怎樣。所以獨覺是『以獨善自守，不求共他善』。

菩薩就不是這樣了。菩薩是得一善，拳拳服膺，也與人分享。辟支佛則是『不求共他善』。他有『觀物變遷，自覺了無生』的能力，看到外面的境界，自己用心縝密思量，從有形的物質，他能夠體會、瞭解世間萬物到頭來究竟是空，這種空就無生，所以他『自覺了無生』。

⊙其性好習靜，不樂憒鬧，獨求獨習，無利眾之心。

他的個性只喜好寧靜的境界，不愛在很熱鬧的地方，『不樂憒鬧』，也不愛在人群中。所以他只『獨求獨習，無利眾生之心』，只是自己修習求法，思惟萬物其中的道理、人生死的道理，沒有一點利益眾生的心。

⊙樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。

『樂獨善寂』，自己很喜愛清淨的地方，他的心很清淨、很寂靜，所以體會到萬法都有因緣，知道諸法來自於種種的因緣。

聲聞只知道四大假合，瞭解苦、集、滅、道『四諦』道理。獨覺是自己用心去體會：雖然世間是四大假合，到底是什麼因緣，在人間各種的生活、起心動念，人與人之間一切的因緣，為什麼你會生在文明富有的國界，為什麼我會生在下劣、貧窮、苦難又無知的世界？為什麼我不是這樣的父母所生？偏偏我的父母是這樣的人生？這全是因為眾生各有因緣。所以他很用心思惟因緣法。

⊙十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。

大家知道『十二因緣』——無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入……生緣老死，總共有十二種的因緣。這種的因緣會合，使我們在人間的一生，不斷造善惡緣、善惡業，不斷複製，所以我們生生世世在六道之中，都是因為這十二因緣。

⊙辟支佛者，已曾於百劫以來聞法，又名緣覺，以觀十二因緣法成辟支佛道法。

緣覺是用心，完全獨覺，很獨善、很清淨，一直到心了悟『十二因緣法』，叫做辟支佛乘。這種的根機，已經『百劫以來聞法』，從很久很長時間以來都有聽法。

所以我們常常說，要多聽，要多薰習。有的人說：『那個人怎麼那麼聰明，文章拿來一讀，就一目了然。』『這個人讀前世書啦。』以前的老人都是這樣說。

所以佛法裡面，也是很肯定，獨覺就是過去千百劫以來都有在聞法，生生世世於法精進，安住在法中。因此，他再來人間，接觸到那個境界就能覺悟，這也叫做緣覺——緣著這個境界而覺悟。

真的也是了不起！因為他生生世世都在聽法，他知道光是聽法還不夠，必須自己用心去身體力行。

⊙辟支佛深知志求，非如聲聞欲求速達而已，而是自力持法行人，從他聞法少，自推義多，故喻如鹿車。

『非如聲聞欲求速達而已』，緣覺不只是這樣而已，他是自力持法的人。自己知道法之後，除了獨善其身，心修得很清淨，煩惱不入心，他精進、穿忍辱鎧，對自己內心的魔軍，他已經都降伏了，沒有內心的煩惱再來困擾他。這種叫做緣覺、獨覺、辟支佛，他是自己用功，自力持法，身體力行的人。

所以『從他聞法少』。他們聞法已經千百世，見到一切境界都是了如指掌。他體會了『真空』的道理，一切的煩惱、一點點的惑，都不在他的心裡了，完全消除了，也不會再去造業。所以，他聽法不必聽那麼多。

『自推義多』。一個道理，他能夠以此類推，普遍瞭解。告訴你們一切物質四大假合，不是只說花，不是只說草，其實花草樹木以及我們所坐著的地板、所蓋的屋頂，日常走的路等等，所接觸的一切都是四大假合。『一理通，萬理徹』，四大假合的道理、十二因緣法，全都很瞭解，一切都已經很清楚。因為，千百劫來一直薰習、薰習，道香、德香，就是從『聞、思、修』而來，所以他能用這分的覺悟來瞭解一切。這就是譬喻如鹿車。

⊙又鹿有迴顧之慈故，優於聲聞，劣於菩薩，是為中乘也。

因為羊，牠只顧著吃草，不會回頭來照顧羊群。鹿則是邊吃草，邊回頭看顧同伴。這種學法，就是要瞭解前面的境界、過去的道理，如鹿一樣『有迴顧之慈』。已經開始瞭解道理，能夠與事無爭，與人無爭，與世無爭，非常有慈悲的心，所以『優於聲聞』，比聲聞境界更高。但是『劣於菩薩』，與菩薩相比就不同了，所以叫做中乘。

⊙又辟支佛，出於無佛世，觀四季境象為緣而覺。如觀飛花落葉之外緣，體悟天地自然法則而得成道法，稱為獨覺、辟支佛。

辟支佛出生在無佛的時代，『觀四季境象為緣而覺，如觀飛花落葉之外緣』，他只是看到春、夏、秋、冬的境界，就能『體悟天地自然法則』，叫做獨覺，也叫做辟支佛。

⊙樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。

像這樣『樂獨善寂，深知諸法因緣』，這類人叫做辟支佛。『如彼諸子為求鹿車出於火宅』，這就是修行的過程。

各位，學佛是有層次。佛陀時代的聲聞，是依佛的說法聲音來瞭解法的道理，但是根機不整齊。有的人聽了，瞭解佛在說的法；有的人聽了，好像知道又好像不知道，法很難留住在心裡，因為『有漏』──聽了很快就忘記了，行為與法容易兩相背離。真正聽法之後，有『法入心，行如法』的人不很多。所以，不精進，智慧之鏡自然就模糊了，面對境界，種種的法就不清楚。

修行必定要安住於法，要啟發自己的慧，培養慈心，這個慧力安住在法中，來利益眾生。我們走入人群中，一定要用忍，才不會被外面的境界傷害，不會被自己的煩惱傷害。所以我們要時時多用心。

[註]《四十二章經》佛言：『人為道，譬如一人與萬人戰，被甲、操兵、出門欲戰，意怯膽弱乃自退走，或半道還，或格鬪而死，或得大勝還國高遷。夫人能牢持其心，精銳進行，不惑于流俗狂愚之言者，欲滅惡盡，必得道矣。』

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