靜思晨語：【07月08日】教理行果大乘佛智 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『寂靜悟入宇宙理，自然智契真如體，時空浩瀚智慧海，開示人間悟佛理。』

寂靜悟入宇宙的道理，那是一種很自然的境界。佛陀成佛，其實就是在那個剎那間，浩瀚的時空，空間很廣、時間很長，心靈一片靜寂清澄的智慧海。不過，我們凡夫的心念，平時就是很多雜念心，分分秒秒都沒有離開雜念。因為雜念心多，我們清淨的覺性就受雜念染污了。所以佛陀現相人間，就是要讓我們瞭解，修行其實是要修掉雜念的心，回歸清淨的本性。

八十年的歲月，從出生在皇宮，到少年時開始，他就示現出了關懷人間事。

印度那個大環境，在那個時代，四姓階級分明，貧富懸殊，貴族與賤民差別很大。當時的悉達多太子，他疑惑：人性本來應該平等，為何人間的形象是如此？為了追求平等，他離開皇宮，去尋求真理。

走遍了印度，修行者的道場都去參訪過了，聽、聽，九十六種外道的音聲，他們的教法是什麼呢？這樣的示現，就是在教我們，修行必定眼界要開闊，邪與正要分清楚，是與非要很明瞭。

經過了五年的參訪，體會到這九十六種修行的方法都不是很正確，所以開始六年的苦行。這麼長久的時間，前後十一年。這就是要示現讓我們明白，修行不是這麼簡單。

你要從凡夫人群中去鋪好這條人間的道路，完全瞭解，然後你要下定決心，往內自修，將我們內心的本性與外面的事物道理契合起來，這就是要經過人間這個洪爐的鍛鍊。在人群中，是非不明的人間，我們是不是經受得了長時間在人群中鍛鍊？我們要將人間的事、物、理匯入內心，打從內心不受這些事、物、人所影響，一次一次的鍛鍊，將那些是非無明完全都去除，回歸真如的本性。這就是在教育我們，修行就是要這樣。

他長時間的修行，因緣成熟了，所以他就現相成道。在印度的尼連禪河附近，菩提樹下的金剛座上，夜睹明星。一大早，還未天亮之前，所以叫做『夜睹』，那就是很早起來。所以，修行就要早起，早起聽法、早起禮佛，早起……。這個早起才是真正我們的時間。

任何一個人在社會，大家忙忙碌碌，你要他修行，他哪有時間？叫他聽法，他哪有時間？其實，我們應該爭取早起的時間。例如新加坡一群企業家，發心開始要聽法了，他們互相啟發、互相勉勵。他們那一天回來，就說：『我們現在見了面就會問【今天薰了沒】？』見到人就：『薰了沒？』意思就是說有『薰法香』了嗎？

我聽了真的很歡喜！因為一群人就說：『我們都這樣，見了面就先問【薰了沒】？今天聽到的，你聽到什麼？我的心得是什麼。』互相以法論理、互相啟發，分享自己的心得，今天做生意當中，『我的客戶是什麼情形，我就想到這句話，用這個法來控制我的內心，不要起心動念。』他們就是這樣互相將法用在事業上。

其中有一位就說：『剛開始要我一早起來聽法，我心想哪有可能！我這麼忙？』但是朋友邀約，大家都是企業家，彼此都有關係，只好勉強答應。就是把每天晚上看電視、讀雜誌的時間騰出來，提早二小時睡，提早二小時起床。他現在體會到了，原來晚睡那二小時都是浪費了，早起這二小時，句句的法，待人接物都用得到，所以早起才是真正成長我的慧命。

佛陀夜睹明星也是早起，那個『心光』與『星光』接觸的剎那間，心與宇宙完全契合起來，整個宇宙展開在他的心，這種『寂靜悟入宇宙理，自然智契真如體』，宇宙的道理與真如本體會合起來，剎那間恍然大悟，『時空浩瀚智慧海』，完全啟悟了。從此開始，他思惟要用什麼方法入人間，要用什麼方法讓人人從小乘而中乘而大乘。

小乘的聲聞就是聲音入他的耳根，從耳根去體會、思考道理，慢慢引他入這個天地、宇宙、萬事物真空的道理。這是讓他慢慢薰習、薰習，一直到了所見一切萬物，一眼就能瞭解天地萬物理相，一目了然，這就是很自然的智慧。

所以我們要感恩佛陀，大覺者的用心。希望我們人人要用很細膩的心，哪怕是秒、剎那間，我們都不要放過。心念的微細，時間的剎那，都要很謹慎、用心。

前面經文說，『若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進』。

這就是聽法之後，每一個時間，哪怕是剎那、分秒，我們的心都要用在人、事、物、大自然等等的道理，很微細思考、體會透徹。

我們聽佛的教法要很深信，要細思，很縝密去體會。從外面浩瀚宇宙的道理，一直入到最最微細的心理，我們一定要很用心、很精。『精』就已經去掉了粗弊。就如剛才說過，要入洪爐不斷鍛鍊、鍛鍊，將這個人間非常複雜、非常粗弊、惡劣的這些人、事、物，我們都要去體會瞭解。全部瞭解之後，要將這些粗弊、惡劣的煩惱都完全去除，所以要『勤修精進』。

我們平時所說的勤修，好像很簡單、很輕易就過去了。其實，『精勤』這二字，是包含了從最粗弊、惡劣一直一直勤修、勤修，勤修到非常縝密細膩的道理，這叫做『勤修精進』。

接下來經文就說，『求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏。』

多麼重重疊疊啊！就是要我們的心思入佛知見。我們要一層一層，愈來愈細膩，所以我們要很用心。

⊙明求佛智慧。一切智者，即一切法而證實相。所謂欲覓實相，不離一切法；欲覓一切法，不離實相。

這就是明白告訴我們『求佛智慧』。我們說過『求佛智慧』，若僅僅靠聽、靠外面的境界助緣，這樣不夠。『求佛智慧』，還要『一切智』。

求佛的智慧是『總』，人人本具真如的本性。這個過程中還有『一切智』，就是『一切法而證實相』。世間一切法，林林總總，我們必定要去瞭解，瞭解了一切法來印證實相。

所謂『欲覓實相，不離一切法』。要找實相，就要去瞭解一切法，一切法就是一切之實相。這樣大家瞭解嗎？其實一切的實相就是一切法。

一切法、一切相，真如就是一切智，一切智就是佛智。但是，我們光是在外面一直找，要找一切法，就告訴你是實相了。『我要去找實相』，實相就是在一切法中。但是我們凡夫就無法理解，『相』與『法』是不離開的。

這就是譬喻前面『火宅喻』中，很多人沉迷在那個地方，四處流竄。要他趕緊離開，他就是不知道為何要離開，感覺裡面很好玩。所以長者不得不設三車，羊車、鹿車、大白牛車，這樣將諸子誘引出來了。

有的人選擇羊車、鹿車，但是有的人看到大白牛車，裝潢得這麼堂皇、這麼豐富，還可以載自己和同伴，這麼好，所以就選擇大白牛車。

不過，要上這輛大白牛車，必定要具足教、理、行、果，也就是聞教、解理、起行、證果，就一定要具足這四項條件。

⊙喻上求牛車是乘，必具教、理、行、果四義，即聞教、解理、起行、證果，四者兼具，始謂之大乘。

你若要瞭解道理，就要將教法聽進來，聽進來之後要很理解，理解之後要身體力行。所以『聞教、解理、起行、證果』，這四項要兼具，要並行。聽了之後，道理要會合起來，身體力行去體會。

你若不入人群中，哪有辦法體會人間理呢？無法體會人間的道理，你要如何出世間入佛的境界呢？所以，我們必定得教、理、行、果四合一，這對修行學法很重要。我們『求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏』，這全都要從『聞教』開始。

⊙二乘皆從佛聞法，大乘則專求佛智。佛智以平等法性為體，然平等法性不唯從外求得，而是自內本具，故所求者為佛智慧之德。

二乘，就是聲聞、辟支佛乘，他們是『從佛聞法』，『大乘則專求佛智』。

佛智是『平等法性為體』，就是常說的慈、悲、喜、捨，慈悲等觀。菩薩一開始就是發大心，從三乘法一直到佛的境界，他一直都是慈、悲、喜、捨並行。從羊車、鹿車到大白牛車，也就是一切智、自然智、無師智，這樣三智合一就是『佛智』。

『平等法性』不是從外求來，而是自內本具。人人本具佛性，外面是給我們一個助緣，還需要自己精進，與外面的因緣會合，所以聽法若不入心，不身體力行，也沒有用。但是，最重要的，我們要自知『自內本具』佛慧，所求就是『佛智慧之德』。

外面有這麼多方便我們修行的境界，將種種的境界回入我們的心，借境來去除煩惱，堅定我們的道心，體會我們的佛性。這必須日日時時多用心，要很細膩地將法收入心來，這樣才能夠入人群中。所以要用心體會。

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