靜思晨語：【07月17日】教菩薩發廣大心 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『大乘菩薩慈悲化物，如牛安忍運載負重，故以牛車喻菩薩乘，自駕大車並度群生，秉慈契慧持悲運智。』

菩薩道最重要的是具備慈悲。我們除了殷勤精進自度，更需要用心度人，對所有一切眾生，要用平等心去愛護。所以要像牛一樣，有這分安定、忍辱的心。

看看以前的人，農夫開始耕田，牛要先掛上犁，將田地犁鬆、整平之後，再放水進去。幾天之後，這個水田要再次犁過，成為很平的軟泥，農夫才能開始插秧、耕作。幾個月後，田裡的稻子成熟了，農夫開始割稻，大豐收，這時候還是要由牛來拖載。這種的負重，實在很辛苦，不過，牛還是很安忍，牠堪得忍受，這樣向前走。

菩薩也是這樣，我們要學佛法，必定要經得起考驗，要經得起負擔責任，負擔天下眾生、救拔眾生的苦難。我們已經發這個心願，所以要學佛的安忍運載。

『故以牛車喻菩薩乘，自駕大車並度群生』。佛陀用大白牛車譬喻菩薩的大乘行。我們學佛法，用心聽進去，然後以法洗滌我們的內心。法譬如水，能洗去我們很多的垢穢。心若清淨，法就入心，法若入心，就能夠開始度他人。這就像『自駕大車並度群生』，自己開車還能載人。

若是騎自行車，只能載一位；若是開小轎車，可以載四位；若是開巴士，就可以載二十位、四十位、五十位；若是開火車，好幾百人搭乘，也是一個人開車，卻可以載這麼多人。同樣的道理，飛機、船……，愈大的運載工具，就可以載愈多人，從這個地方載到目的地去。

將佛法譬喻為車乘，我們修行者選擇要開什麼車。我們就像在駕駛車的人一樣，瞭解成佛道路的方向，瞭解方法，當我們自己到達，別人也一起到達。這是用車乘來譬喻。

『秉慈契慧持悲運智』。我們慈悲、智慧一定要會合，若能夠培養慈悲心，智慧就自然啟動起來。這些眾生有苦難，我們要用什麼方法幫助他？也是要用心、用法，所以慈悲與智慧必定要平行。

『秉慈契慧』，我們先有慈的心，盼望眾生都能夠人人幸福。就像長者看到孩子已經離開火宅了，認為應該要給他們大車，既然有財產，就要平等分給大家。

就像佛陀也說：『我譬如那位長者，我也是財富無量。』因為佛陀慈悲、智慧無量，這是他的智慧已經與宇宙天體合一。他充滿了愛的慈悲，盼望人人能夠與他同樣體會到這種心靈境界，回歸人人本具真如佛性。同樣的道理，只要大家願意接受佛陀的教法，自然就能夠到達。

大家聽法，慢慢將法入心，愈多人瞭解，愈多人的心能夠去除煩惱，社會就會愈來愈安定。讓更多的人有機會接觸佛法，這也是要發大心、立大願，願意聽進去之後，再啟發別人的心，令更多的人走入這條菩提道，如牛車或是更大型的車，同時自度度人。

⊙『是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。』《法華經譬喻品第三》

所以前面的經文就說：『是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具』。佛陀說，這些眾生能夠脫離三界，那是聽法之後，去除了心地的煩惱，內心沒有像火在燒的熾盛煩惱壓迫，心就會很自在了。因為他已經入佛教門，佛法入心了，煩惱去除了。像這樣，佛陀就會再給我們更加開闊，對我們的心地更加有幫助、更加穩定，那就是『悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具』。

我們要用心好好思惟，在芸芸人群中，要用什麼方法，將我們所瞭解的佛法，運送到人群中呢？是不是自己要好好修行，身、口、意三業一切清淨？自己的身心作為人群中的典範，建立大家對我們的信心？我們入人群中，看眾生人人不同的苦，都是一部經，將這些東西吸收了，讓我們能夠更瞭解世間法。所以菩薩必定要入人群中，才能夠成長慧命。

所以說『諸佛禪定解脫』，我們的心完全沒煩惱，入於人群中，為眾生付出。『娛樂之具』，在人群中用這種的方法，我們可以很歡喜，付出無所求，充滿了感恩心。這皆是『一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂』。『一相』是指真如的真實法，一乘無二乘，同樣是這個法。

這都是『聖所稱歎』。所有諸佛、菩薩最讚歎這種的法，因為這個法能夠讓我們從凡夫地直到聖人的境域，所以是『聖所稱歎』。

『能生淨妙第一之樂』。在人群中，不受人群污染我們的心，還能夠為人群付出，當人群得救了，我們很歡喜。這是大乘的教法。

下面經文再說，『舍利弗，如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。』

因為前面經文，佛陀也問過舍利弗：『用這樣的三車，算是騙大家出來嗎？』舍利弗回答：『沒有，是投大家所好。因為裡面很危險，長者發揮他的智慧。在裡面這些不懂事的孩子，他們所想要的東西不同，所以長者就用三種車讓他們選擇，選擇他們所愛的，這樣才願意出來。其實，大家出來之後都有所得，尤其所得的比他所求的還更多，所以沒有虛妄。』記得那段經文嗎？

佛陀是真語者，也是實語者、不妄語者，所說的法是一相、一種，最終要給我們的是大法，是要讓人人與佛平等，能夠體會宇宙天體的道理，瞭解生命來去的道理。這是佛陀來人間的目標。

⊙門外設三車誘引諸子出離火宅，末後等與大車，實無虛妄過咎。

這段經文是說，開始時用三輛車來誘引，但是只給大家各一輛大車。『門外設三車誘引諸子出離火宅』，應他們的所好，誘引離開火宅。『末後等與大車，實無虛妄過咎』。到最後不是給鹿車、給羊車，而是給大白牛車。

這隻拖車的牛又肥又壯，毛色很美、很乾淨，這輛大牛車裡面眾寶莊校，裝飾得非常堂皇，又有很豐富的寶物。這是長者或是佛，要給他們的，因為眾生如佛子，同樣道理，大長者看待火宅裡的這些人都是他的孩子，希望他們全都出來能夠人人都得大富。所以說『末後等與大車』，最後就是給這輛大白牛車，『實無虛妄過咎』，絕對沒有虛妄。因為『寶物莊嚴』，就是『安隱第一』。

⊙如來作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏。

如來這樣想：『我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏。』這是佛陀的慈悲心：我自己已經有這麼多、這麼多，無量無數的智慧，與宇宙天體合一，這種無邊、無涯、無際的智慧，實在是『力、無畏等』，包含了一切，絕對不會有所驚惶。我們看天空，有什麼東西會障礙到天空？天空是這麼大，任憑你來去都是無障礙。這種無礙、力、無所畏的大智慧是很遼闊。

『諸佛法藏』，諸佛所有的法藏、寶物，都藏在像這樣天體宇宙之間，智慧就像這樣遼闊，這麼多的道理都包含在那裡面。

⊙寶物莊嚴：謂如來無畏說法，教諸菩薩發廣大心，離諸邪見，不生怖畏。猶師子吼，而自莊嚴其眷屬。

『寶物莊嚴』，是指如來的智慧，『謂如來無畏說法，教諸菩薩發廣大心，離諸邪見，不生怖畏。』佛陀能夠在眾生群中說法，絕對是圓融、合法契理。就是『秉慈契慧持悲運智』，所有的法都在其中，都是互相彼此圓融，悲智雙運。

所要教育的是希望人人發大心、立大願，自己瞭解之後，還要去度他人，這叫做『教諸菩薩發廣大心』。開啟智慧，離諸邪見、煩惱，這樣心就很自在，沒有怖畏，也不必擔憂，能夠在這條平坦的道路往前走。

『猶獅子吼，而自莊嚴其眷屬』。獅子若一吼，較弱的獸類就會很害怕。譬喻佛陀說法就像獅子吼，若有不正確的邪思、邪見，自然會怕。也可以莊嚴佛法，行菩薩道的行者，不必驚惶，入人群中，只要心正、道正、說法正確，也不必怕。所以說法無畏。

⊙安隱第一：菩薩為諸眾生造諸惑業沉溺惡道，即為種種開示教化，除不善法，安之善處，令彼身心各獲安穩。

佛陀來人間，在人群中說法能夠『安隱第一』。『菩薩為諸眾生造諸惑業沉溺惡道，即為種種開示教化』。這些眾生造業，沉淪在惡道裡，眾生錯了，菩薩要立刻想辦法牽引他走向正道。

『除不善法，安之善處』。不對的事情，不要讓他們再做下去，要及時開導教化，讓他們能夠到達安穩、善的道路來，『令彼身心各獲安穩』。這就是菩薩不忍心眾生在苦難中，我們得了佛法，要用佛法再來牽引眾生。

⊙然彼長者無虛妄之咎：佛之所說，言不虛妄，只因眾生根機而設三乘逗教，終至一真實法，是故無虛妄之咎。

『然彼長者無虛妄之咎』。佛陀來教導菩薩，就是要做這些事情，像那位長者，以三輛車來誘引諸子，最後給他們最豐富的大車，目的就像佛教導眾生，希望人人能夠行菩薩道，在人群中付出。這就是『佛之所說言不虛妄』，只因為眾生根機不整齊，所以他才為眾生設三乘的教法，隨機逗教，讓他到達一真實法，讓他到達佛陀真正所要誘引的安全之道。安全之道，是指到了我們能夠發心弘法的這個時候，那就是安全之道。

我們的思想不偏差，已經有『思惟修』、『靜慮法』，所以心會很正確、很穩定行菩薩道，這是諸佛菩薩的禪定。所以我們進一步在人群中，同樣能夠隨機逗教。佛陀說法，豈有什麼虛妄呢？無虛妄。就像引度這些眾生要離開三界，最後給我們一個安穩的菩薩道。

佛陀的慈悲，我們應該要用心，『秉慈契慧』，能夠『持悲運智』，這種的方法應該要用感恩心，縝密慎思。我們要時時多用心。

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