靜思晨語：【08月13日】覺諦明理悟諸法 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『諸法如夢如露泡影，心境本寂非今始空，迷之為有即見榮枯，情生則為諸苦所繫，夢作夢受何損何益，覺諦明理法則循環。』

人生真的是苦不堪！在這個虛幻的人間，我們卻不去用心，所以隨著虛幻境界在循環。所以說『諸法如夢如露泡影』，一切有為法就像作夢，也像露水，或是水泡、影子，其實空啊！昨晚一場夢，早上醒來，什麼都沒有。

不只如夢，也如露。看，樹葉、草尖有露水，水在草上，既不是雨，又沒人澆水，露水是從哪裡來呢？就是大地的溼氣匯結起來，形成水，它的名稱叫做『露』。露水在草上，也是滴下去就沒有了。

泡，泡也是水；是水被拍動、攪動起來，就形成『泡』。沫也是水，泡也是水，其實很多都是本質叫做『水』，但是它的形態各異，就各有名稱。水，人沒有水無法生活，天地草木一切物種缺了水，就沒有東西可成。所以這個水的法就是真實法，它遍布在所有所有物質上，只要你眼睛看得到，無不涵蓋了水分。

你說鋼和鐵有沒有水？無水不成鋼鐵。鋼，從山挖礦，土中有沒有水？土中一定是涵蓋水分。山河大地，四大本來合一，經過了大自然的陶冶之後，火是火，水是水，土是土，空氣是空氣，卻是這裡面都有它們互相包含。原來本質就有，人就是利用種種的方法將它提煉成一件東西，讓它變成了不一樣的名稱。所以，諸法的本質是真實，就像我們，真如本性人人本具，卻讓原來的清淨變成了污染，所以各人習氣不同。

各個不同的習氣，是因為時代、世俗的誘惑，讓我們有很多無明、欲、煩惱等等。這是大自然的循環，人類的執著，所以將這個大自然的循環，真實法，用在虛幻如夢的人生境界裡。所以『諸法如夢如露泡影』，一切分析到底，其實都是和合的，分開就沒了。

這就是我們的『心境本寂』，人人的真如本性，『非今始有』，也『非今始空』，不是現在才跟大家說外面一切都是空。我們的真如本性本來就是這麼的寂靜，寂靜本來就無一物。因為我們迷了，『迷之為有』。因為迷，所以將這些東西變成了真實是我的，這樣在執著，所以『即見榮枯』。

看到四季輪迴，秋天開始慢慢樹葉變色，到入冬，樹葉都落光了，到春天，又開始萌芽長苗。這都是我們在這個人生中看這個世間的自然法則，但是我們卻執著它。現在的人展現科技常識，我們過去在種菜，什麼季節就種什麼菜，現在各種菜一年到頭都可以吃到。人類展現他的聰明，亂了四季，這就是迷，不是聰明。迷茫中的聰明人，『迷之為有』，將它創造而『有』，這樣就『見榮枯』，所以生活在人間愈來愈與自然脫節。

『情生則為諸苦所繫』。凡夫的情就是迷，凡夫在迷惑中造作，很多的苦就這樣不斷產生。就像作夢一樣，『夢作夢受，何益何損』？在那個夢中，即使你得到很多，夢醒了還不是空，所以『何損何益』？人生也是這樣。

所以我們一定要覺悟，『覺諦明理法則循環』。我們要趕緊覺悟，覺悟了真理，天地之間自然法則，我們都很清楚。不要只是執著於五陰身，色、受、想、行、識，在我們的人生中不知覺，每天這樣空空過，生命每天在消損，業卻是不斷在增長。我們要趕緊警覺，讓我們的惑、無明趕緊去除，錯誤的事情趕緊防止。

這幾天所說的，天地萬物、飛禽走獸，一切的一切，我們都將它收納在我們的心。心，它是化為煩惱、無明，這就是眾生心。眾生心就像無形惡鬼，『裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。復有諸鬼，其咽如針。』這是前面所說過。

⊙『裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食，復有諸鬼，其咽如針』《法華經譬喻品第三》

『裸形』就是譬喻無慚愧心。人就要像人，懂得遮身蔽體，穿衣服要整齊，對人要有禮貌，這樣才是人，這叫做有慚愧的人。修行，我們也要按照修行的規則，這樣道的方向才不會偏差。但是凡夫顛倒，人類愈來愈欠缺慚愧的心，這都是不斷養成的習氣，也是自過去、現在、未來，這樣叫做『常住其中』。

所以『發大惡聲』，不對的事情還一直說，以為我修的都對，一直說自己的法有多好多好。『叫呼求食』，其實只會大聲叫，自己法不入心，就像餓鬼一樣，肚子那麼大，喉嚨卻像針孔一樣細，無法進食。這是一種形容。人必定要虛心求教，將心胸放得很大，真正好的法，我們要好好入心。

下面這段經文再說，『復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復噉狗，頭髮蓬亂，殘害兇險，飢渴所逼，叫喚馳走。』

『復有諸鬼，首如牛頭』，也是一種形容。真的是不是有地獄？其實地獄，有的人說：『我看不到啊！』你看不到，沒關係，我們來用形容的。

『地獄之鬼卒，或為牛頭之形，或為馬頭之形。』《楞嚴經》說：『亡者神識見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子。』

這就是說，人往生時，神識看到大鐵圍山。這在《地藏經》就有這樣的形容，這一層一層的鐵，火一層一層地燒，這叫做大鐵圍山。到了鐵圍山裡面，蛇又像一條火蛇，整條蛇都帶有火，口吐著火，狗也是一樣，甚至還有虎、狼及獅等等，所有的猛獸在地獄中全都現前，全都帶著火焰，這種的境界。

甚至那些獄卒，有的是鬼形，有的是牛的頭、馬的頭。牛頭獄卒，名叫『阿傍』，他是牛的頭、牛的腳，卻有人的手，力氣很大。這是譬喻『邊見煩惱』。

⊙牛頭獄卒，又名阿傍，牛頭人手兩腳牛蹄，力壯排山。此喻邊見煩惱，依高大之身見起。如牛頭有兩角，喻著兩邊見。

這個『邊見煩惱』，多數人都有。佛法是講中道，，我們向中道走就對了。『邊見煩惱』，也就是不正確的邪見，行邊道。（編按：『中道』的意思是中正不偏的道理。『八不中道』，即不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。）

『依高大之身見起』。邊見煩惱是從『身見』開始。那個牛頭阿傍很高大，力壯排山，牛頭有兩隻角，這兩隻角就是譬喻『邊見』，不是走左邊，便是走右邊，這都會造成問題。

又『或食人肉，或復噉狗』。或者吃人的肉，或者吃狗，總之，所有生物類，他都要吃。這種『不知善因善果，不別惡因惡果』，不知道造善因得善果，他沒有這個觀念，更不會分別惡因惡果，他不知道造這樣的惡，將來得什麼樣的果報，他都不想了解。不知善惡因果，不分善惡，這樣在造作，只是一味執著『斷見』或者『常見』。

所以，總是逞己一時的歡喜，我想要做，我強而有力，我有辦法佔有一切。這種如食人肉，這譬喻『傷害人天善道』。這種惡思、惡見、惡念，撥無因果，就是傷害善道。這種『噉狗』，就是譬喻『習行惡業』。

⊙或食人肉，或復噉狗：不知善因善果，不別惡因惡果，一味執斷執常；如食人肉，喻傷害人天善道。噉狗，喻習行惡業。

這種對人生善業、人倫道理沒有去進行，脫離了人倫道理，所做的一切都是錯誤。

也就是說，『行人於修定時，忽然發邪思惟』。我們在修行的人，明明我們要修行，要修善道，但是在修行的過程中，這個法已經偏差了，行為也偏了，忽然發邪思惟，『分別我及諸法』。

⊙謂行人於修定時，忽然發邪思惟，分別我及諸法，為過去滅而有現在我耶？因是思惟，推尋三世。

其實『我』和『法』，『大我』和諸法是融會貫通。他卻在這個地方『分別我及諸法』，將它分開。

『為過去滅而有現在我耶？』他不承認『我』有過去，撥無因果。『因是思惟』，這種的思惟，在那裡論常、論斷，只是一直爭論過去沒有我，或者過去有我；過去沒有，現在有；或者過去有，現在有；我是過去的我，或者我是現在的我。在那裡模糊不清，『推尋三世』。

這種邪思邪見的人，就是只在三世——過去、現在、未來，這樣一直在那裡轉。很多人都問：『我過去是如何？』某個地方有在讓人家問三世因果，問：『我過去是做什麼事情的，我未來又會如何。』這樣對嗎？不需要知道過去是如何，不過我們要相信，相信無始以來我們有薰習過這樣的習氣，我們有這樣的因，有造這樣的緣，所以我們要把握現在。

我們要好好用心在日常生活裡，諸法如夢，其實諸法與人人這個真理是會合著，不要脫離了真理才來作夢，才來看外面的境界。

我們的心境本來空寂，但是我們一直在人間要取而擁有，這到頭來還不都是一片空嗎？所以『迷之為有則見枯榮』，你就會看到這個很茂盛，那個很枯萎。茂盛和枯萎，應該就是在四季的法則輪迴中。卻是現在的人翻天覆地，因為是凡夫的心情，所以凡夫的聰明，造就很多人間的苦。所以，『夢作夢受何損何益』？我們應該要『覺諦明理法則循環』，這樣我們才會清楚。大家用心體會，不要差之毫釐，失之千里，要多用心。

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