靜思晨語：【08月27日】顛倒惡覺難出離 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『欲覺：不了五塵過患，而於順情境，生諸貪求。

恚覺：不了五塵過患，於違情之境而生諸忿怒。

害覺：常為覺觀怨賊之所侵害，故常懷癡疑慢。』

這個覺，就是接觸的時候所產生出來的念頭，叫做覺。本來不知，境界現前了，我曉得分別這個境界，這就是六根接觸到六塵，生起了欲，所以叫做欲覺。

這個欲覺一產生，心就亂了，就『不了五塵過患』。所看到的，我感觸到的，我喜歡、我需要，所以他沒有去想後果。這不想後果，叫做『過患』。也就是在這個『順情境』就產生了諸貪求。

人若是生活在順境中，貪求的念就愈多了。常常說，人往往『有一缺九』。有一元，希望多九元來湊十元；若有一億，希望多九億元來湊十億。像這樣，在這個順境中貪念就大。吃很飽、穿很好、住得富麗堂皇，名、利、地位全都有了，在情色上他就會作怪。所以在這種『順情境，生諸貪求』，再貪的、再求的，停不住，一直追求下去，真的是無了時。

『恚覺』。恚就是瞋恚，容易忿怒的心。

本來就不該一直貪求，再貪求下去就沒道理了，但是他違背了這種的情理，還是要求。求不到會怎樣呢？就是忿怒。沒有情理的貪求，結果就是忿怒。求不得，苦；求不得，忿怒，這叫做恚覺。這種接觸到境界，我愛，不論有理或無理，我得不到就是生氣。這種的人生，在現在社會真的很多。

接下來就是，『害覺』。那個滿心所想的都是沒道理的，只是常常想要用什麼方法去追求，用什麼方法去破壞。

一個大家庭本來感情很好，卻為了一點點的利益，兄弟開始計較，妯娌開始吵，想盡種種方法要分家。這是一個親，一個大家庭，就會起這樣的事情，何況是社會。社會為了名、利、地位在競爭，起了很多的爭端，像這樣，這就是『害覺』。

因為『常為覺觀怨賊之所侵害，故常懷癡疑慢』。這個『覺觀』，所說的『覺』是對外面的境界接觸，所有的感覺；『觀』就很微細，如何傷害他人來利益自己，就用很微細的心去做規畫。因為他將對方當作敵人，當作是怨賊，所以這個心態一直生起的就是侵害的心，包括貪、瞋、癡、慢、疑，這『五鈍使』充滿了他的心。

欲覺就是貪，恚覺就是瞋，害覺就是癡，內心因此就有慢、疑。凡夫的心就是在生活中，從個人的心念開始不斷影響家庭、影響社會。所以，這三覺是煩惱的覺，不是清淨的覺。

『三覺明』，就是清淨，自覺、覺他、覺行圓滿，那是清淨覺。但是欲覺、恚覺、害覺，這是亂了自己的心性，也亂了人間社會倫理道德次序。

所以這段時間我們一直在說的，種種世間的形態，四生：胎生、卵生、濕生、化生，所有眾生的生態全都包攬在人的心態。所以說起來，人很可怕，煩惱全在我們的內心裡。因此，我們要修行，要懂道理，佛法像水來洗滌我們的心，讓我們的心清淨透明如琉璃。

我們看這段經文，『共相殘害，飲血噉肉』。

欲覺、恚覺、害覺，『覺』也可以叫做『心』；有了欲的心念，或是恚的心念、害的心念在心裡，自然就會『共相殘害』。為了自己的利益，不擇手段去害他人，或者唆使一些癡迷無知的，聽他的話，去做一些沒智慧的行為，讓社會紛亂不得安定，這就是『共相殘害』。

大家去爭，大家去搶，其實唆使的人逍遙在一旁，看著人家在亂。讓大家亂了，得利的是這位唆使的人。他就是不計社會的代價，他要得到名、得到利，像這樣叫做『飲血噉肉』，讓別人去互相咬，然後自己得到利益，這是很險惡的心。所以，人的心很險惡，就如所有獸類與鬼神的心全部結合一起。

下面經文再說，『野干之屬，並已前死，諸大惡獸，競來食噉，臭煙熢㶿，四面充塞』。

『野干之屬』。記得前面有解說過了狐狼野干。狐狼就是很狡猾。有的人就說：『這是狐狸精。』那種表面上看起來很美，但是內心很奸巧，絕對是不利別人，只利益自己，那種的狡猾成性。牠要的東西，可以用苦肉計付出代價，然後要得到。不論是割牠的耳朵、斬尾，牠都能忍著。狐狼野干之類就是譬喻這種的心態。

有一則與狐有關的故事。就是說從前有一位很愛讀書的書生，不論是詩書、天文、地理，以及五穀雜糧的耕種方法等等，他都是大聲唱誦出來。有一隻野狐住在他的周圍，每天在那裡聽，全都聽進去了，記在頭腦裡。牠覺得，人類的常識我都懂了，所有的獸類沒有比我更厲害，所以我應該成為獸中之王。

從此牠很威風，身邊也漸漸有了狐群。象看到這隻狐狸，能夠領導這一大群狐，覺得牠確實很有智慧，牠也心生降伏。狐狸就坐在象的上面開始呼叫，象群也圍過來了。虎看到這隻狐坐在大象上面，威風凜凜，虎也來了，獅子也來了，真正名副其實的獸中之王。

降伏了一切之後，牠的心就開始作念：『向國王說要娶他的女兒。』這位國王認為，我的女兒怎麼可以嫁給獸類呢？不惜一戰。所以一些大臣就來獻計，要如何降伏這群獸類。其中有一位很聰明的大臣，就向國王說：『國王您可以跟牠兩方對戰，但是您要提出條件──先開戰，獅子才可以發聲。』

狐狸聽了覺得：『嗯，好，這些人類最怕的就是獅子，你要我把獅子在後面，我偏偏要將獅子放在前面。』所以牠就呼叫獅群先出來。獅群一出來，看到人這麼多，就齊聲大吼。這隻狐狸本來降伏得大家乖乖的，忽然間這麼多獅子齊聲大吼，把牠嚇到破膽，從象背上跌下來，死了。

所以，雖然牠很奸詐，有詐騙的本領，到最後還是害了自己。這就是譬喻欲界的貪。

⊙如狐狼野干，狐狼詐死，雖截其耳尾，亦持忍之，喻欲界貪。於欲界修未來安，已斷此貪，故言並已前死。

狐狸再如何奸詐，不論是割牠的耳朵、斬尾，牠也懂得忍，牠就是要得到牠所要得的。譬如有些修行者為了修未來的安，斷了欲界的貪念，想要再進一步。所以說『並已前死』；『前死』就是說修行者，將這個欲念的念頭打死了。意思就是說，我已經去除了這個欲，欲已經不在我的心裡，這就是他要再進階到色界。

⊙邪念之貪，如大惡獸，能吞欲界之貪，故云競來食噉。欲界四倒八苦。

再來就說，『諸大惡獸，競來食噉』。這種邪念的貪，就如大惡獸一樣，能吞欲界之貪。世俗人的貪，就是貪天下的欲，全都是我擁有。而這種外道邪行，他就揚言要將這個欲界完全去除。這個欲界有『四倒八苦』，離開了這個欲，但是心念，這個想念還是存在。

⊙喻色界，雖離欲界物質，然色界想念，亦通身受心法，及以四大，如四面咸苦，上明藏竄孔穴中事，喻色界火起如猛燄。

雖然不去享受這些物質，他們在修行，『戒禁取見』，這樣修很苦的行。像野干，被人家割耳朵、斬尾，牠還能忍。但是，他的『想念』還是存在，所以『通身受心法』。就是身所受的，『邊見』、『邪見』、『見取見』、『戒禁取見』還在，因此還有這個『四大』。

『四大』：地、水、火、風，它是成就所有的物質。雖然你說去除了這些物質，但是你的內心還有所求，用種種不正確的修行方法，這樣也沒有離開『四大』。這就譬喻『四面咸苦』，四面八方所集過來的苦還在。這是在『色界』。

所以，前面說『惡獸毒蟲，藏竄孔穴』。幾天前解釋過『藏竄孔穴』，你即使藏得再深，天熱、地熱，這種壓迫的熱，哪怕再如何躲藏、如何竄逃，還是不離『四大』，四面八方一直逼近來，那種的苦還是存在。這就是色界火起猛燄。

再者，『臭煙熢㶿，四面充塞』。色界，這個想念四倒八苦，就是精神上的煩惱苦還是存在。

⊙色界想念四倒八苦，如臭煙熢㶿，以煙霾過燄，亦通身受心法，及以四大咸苦，此四大能廣造作，出生一切之色法。

這種『臭煙熢㶿』，就像煙霧瀰漫一樣。我們最近常常說霾害，就是沙塵迷漫。這就是表示人的心地境界，還是煙霧瀰漫，在這個色界之中，思想還未能很清淨。

『四倒』，就是四項的顛倒。就是種種的煩惱無明覆蓋著，使我們生起顛倒心。

⊙四倒：為諸煩惱無明所覆，生顛倒心。

修行的人若一偏差了，思想的偏向，這也是顛倒。

佛陀說法是常住不變，這個『大我涅槃』是常住的真理，但是二乘執迷，對涅槃的常樂我淨，執定為無常、無樂、無我、無淨。像這樣，這就是顛倒。這種我們應該要自我警惕，時時要多用心。

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