靜思晨語：【08月28日】離煩惱修無漏 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『四大五陰八苦熾盛，無漏法髓慧解資糧，見聞思修在人群中。』

『四大』：地、水、火、風。天下所有的物質都是這『四大』假合，才能成就我們所見的形形色色。

『五陰』，也就是『五蘊』：色、受、想、行、識。這在我們的日常生活中也沒有離開。

從生老病死，人生的大事，這輩子我們一直集啊集，集了很多善惡業。或者是有了因緣，培養我們的心態慢慢去除煩惱，回歸了菩提覺道，對人生道理看得清楚，能瞭解，已經減除了很多的煩惱，也消除了過去生帶來的因緣。

待人寬一寸、退一步，所以過去生中所結的緣，這輩子有寬、有讓，就能夠減少惡緣。而我們寬心待人，應該也是增長了福緣，減惡增福。這可能也是我們這輩子來人間很有幸，有好緣聞佛法。但是，多數的人沒有聽到佛法，就是隨著過去帶來的業力種子，在人與人之間不知又製造多少的惡業，彼此之間的惡緣，就將這些因緣種子落入了業識，再帶過去未來生。未來生就是我們這輩子所帶去的，所以不離開了這個『八苦』。

這輩子有八苦——生、老、病、死，就四苦了；求不得、怨憎會、愛別離，也是苦；再者『五陰熾盛』會合起來到業識，這輩子捨不開，那個習氣還是落入意識裡面。就如過去生也是這樣帶來的業，也是這樣隨著那個境界，接受依報、正報。人生就是這樣在『四大五陰八苦』之中。唉呀，苦不堪啊！

再來，『無漏法髓慧解資糧』。我們若能夠透徹瞭解，人生就是這樣在循環，在『四大五陰』，人生的過程不離『八苦熾盛』，又增加不斷的造業，起心動念。我們已經知道了，知道之後，開始我們要決心，要發心。發心要修行，要聽法，聽法入心，要好好聞思修。

善的方向，我們應該如何受持；惡的方向，我們要怎麼樣預防。所以我們必定要戒、定、慧。聽到不能做的事情，一點點都不能起心動念。真的將法入心，法入了心，就不要再讓它漏掉了，因為法就是成長我們的慧命，所以說『無漏法髓』。

『漏』，就是煩惱；有煩惱叫做『有漏』。因為煩惱，我們就沒有專心在聽法，即使聽了，也沒有將法放在心裡，所以就是『漏』，漏掉了。因為有煩惱，法沒入心，入了心也放不住，所以就漏掉。

我們現在要聞法。看我們現在的社區道場，同在這個時候，聽法的人也很多。大家都是清晨三四點就起床了，天色未亮，不論颳風下雨，冬天冷颼颼，同樣是一早就出門，這樣來聽法。在這個時間聽了之後，是不是法有放在心裡呢？不過，我也很相信，既然願意這麼早就出門，精進不間斷，相信這群菩薩聞法應該是無漏，而且法應該在心裡。

法在我們心裡，叫做法髓，這樣就能『慧解資糧』。這個法髓入心，增長我們的慧命，這個慧命讓我們能夠瞭解天下事，讓我們能夠和宇宙虛空完全接合，我們既瞭解，就能夠解除欲心，也就不會受到外面的境界、種種的物質誘引。

我們能夠與大乾坤會合，心開闊了，就不會受煩惱無明障礙，所以『慧解』。對物質，我們透徹瞭解，對天地萬物一切的法，無不都包容在我們的心裡，所以『慧解』。這個慧解的資糧是什麼呢？就是法。所以法一定要入心。

我們要『見聞思修』。我們日常的生活中，這個身體『四大五陰』，接觸到外面一切境界，就如現在我在說話，你們的耳根來聽我的聲音，能夠解，入你們的心裡，這就是要有『見』。有『見』，再有『聞』，有真正看到為證，真正是在這個時候，師父在說話，那個聲音聽進去了。

法聽進去了，要好好用心接受，『見聞思修在人群中』。這樣我們彼此之間更加重視法，才能夠在人與人之間顯示出佛法對人間的效用，所以我們要用心。

前面的經文說，『野干之屬，並已前死，諸大惡獸，競來食噉，臭煙熢㶿，四面充塞』。

『野干』，狐狸之類，牠有小聰明，譬喻修行的人，知道要修行，知道人間的疾苦、這個欲界種種苦，為了要脫離，所以要修行。

在印度外道教有種種修行方法，雖然脫離了欲界，卻偏求『色界』與『無色界』，也是煩惱未除，還是私己的心。他們所修的法偏差，所傳的法也就偏差。

『並已前死』，就是說這些外道能夠遠離欲界，卻是耽著於色界和無色界，真實正確的道理，他偏了，所以叫做『前』。『前』就是指欲界，完全要去除欲界的欲，卻是色界、無色界的道理還不透徹。他心外求法，所以『諸大惡獸』，再貪求的更多。

『臭煙熢㶿，四面充塞』。同樣在三界內，色界、無色界還是不離開三界，還是受到『四大八苦』逼迫，因為沒有在正法之中。

再接下來經文就說，『蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴』。

蜈蚣是節肢動物，多足，每一節都有一對腳。蜈蚣類最小的是一公分，十三對腳，就是二十六隻腳。更大隻的能大到三十公分，有一百七十七對腳，就是三百多隻腳。牠所住的地方就是在朽木洞裡，或是在石頭縫。牠最前面那對腳有毒液，就是預防有敵人來時，牠就射出毒液。最後面那兩隻腳特別長，因為這兩隻腳要有力推，往前跑才會快。

⊙蜈蚣：第一對有毒腳，可射出毒液當武器，最後一對腳特長。

蚰蜒和蜈蚣是同類，牠的腳更細長，牠有十五對腳，就是三十隻腳。牠會捕捉害蟲，對農作物是有利益。

⊙蚰蜒：與蜈蚣類同，腳細長，共十五對，捕食害蟲有益農事。

所以說，天地奧妙就在這裡。雖然說稻穀怕蟲害，但是田裡也有一些生物在保護稻作，或者五穀雜糧，有一些蟲鳥形成食物鏈，這就是天地之間互相平衡。

當初悉達多太子在遊四城門時，看到鄉村這種耕農，就是弱肉強食，活生生的蟲子被鳥啄去，頭尾還在掙扎，這樣活活吞下去。看到這樣的境界，他感慨：人類有四姓階級，畜生類也有弱肉強食。他體悟人間這種強弱及四種姓不平等，再看到人生的無常，所以要去探討人間真正的道理。

⊙欲界：以蜈蚣喻瞋等。色界：雖不言蜈蚣而云毒蟲。上界不行瞋，無相害故。

欲界，以蜈蚣譬喻瞋。色界，雖然已經沒有欲界的欲念，但是還有煩惱在，還是心思量的事情很多，所以色界雖然沒有蜈蚣，但是有毒蟲。毒蟲是什麼？蛇。毒蛇沒有腳，不過毒蛇比蜈蚣更毒。『上界不行瞋』，色界已沒有欲界的瞋心，但是在思想中，煩惱沒有去除。這就是以『蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類』來譬喻修行的過程。

『為火所燒，爭走出穴』。那就是煩惱，煩惱火種是三界俱有。

⊙煩惱火種三界俱有，現行欲界獨存。行者向色、無色界，厭色麤法，觀無色法，如毒蛇被燒爭走出穴。

無色界、色界，還是煩惱沒有除。常常說，三界是在我們內心，我們內心的煩惱還未除，這就是火種。『煩惱火種三界俱有』，『現行欲界獨存』，去行動的是在欲界。欲界有物質，所以名、利、地位就是人去爭。人去行動、去爭取，爭取有對象，爭取有對立等等，這是很明顯，這種欲界煩惱，有色、有物、有人，就有製造破壞，這都是在欲界之中。

『行者』，就是修行者，向色界、無色界。『厭色麤法』，棄厭有色、有名、有利，這都是麤法，不值得去爭取，所以他不會去爭取。不過，『觀無色法』，他用細思觀想無色之法，這還是煩惱。這種細思去觀、去想這個法。其實，不正確的法，四面都是行不通。『如毒蛇被燒爭走出穴』，像毒蛇在那個地方還是很悶燒，因為牠沒有用身體去行動，不過那個內心被煩惱懊熱的火在悶燒，所以『爭走出穴』，還是在內心很掙扎。

總而言之，學佛真的要用心。日常生活中，我們一早起來，眼睛睜開，身體與境界就開始接觸了，『四大五陰八苦熾盛』，我們必定要緊緊牢記。我們要好好『無漏法髓慧解資糧』，要好好吸收，在日常生活中，善惡緣要懂得選擇。『見聞思修在人群中』，人群中好修行。請大家時時要多用心。

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