靜思晨語：【09月03日】悲愍眾生火宅救子 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『真如本性第一義空，諸法相空是名智慧，佛地果德悲愍眾生，純一滿淨梵行清白。』

修行，就要很用心反觀自照，我們自己的真如本性。偏偏眾生，用了很多的無明遮蓋，所以真如本性無法現前。凡夫容易受到色塵、聲塵影響心思，聽到人家對我們說不喜歡聽的話，聽到有人對我們不滿意的事情，聽了，心就很難過。

『為什麼你這樣批評我？』『為什麼我這樣做，你還不滿意？』起心，煩惱就生出來，這是著在聲塵。聽來的聲音，很容易讓我們衝動，起無明惑，就去造業。這種因聲著相，就是凡夫的煩惱，就是愚癡的人。

所以我們常常說，身、口、意要很小心。修行，要如何修得口說好話？如何修得善解聽話？假使懂得『諸法相空』，不只對聲塵懂得善解，同時還要感恩，這叫做智慧的人。

『佛地果德悲愍眾生』。我們要回歸真如的本性，做好人、行好事，事事利益眾生；就是『佛地』——有佛心，心中有佛。佛陀說，眾生人人本具佛性。哪怕你是短暫佛性浮現，利益人群，瞬間所做的也是佛心現前。只是我們眾生比較可惜，善念現前的時間很短暫，很快又受無明掩沒了，所以浮浮沉沉在苦海中。我們應該好好將這分佛心，時時放在心裡，悲愍眾生。佛的心地就是慈悲，所以我們要悲愍眾生。

像佛陀已經安然自在，能夠『諸法空為座』，他的心靈永住第一義空，這種真如本性之中。但是為了『悲愍眾生』，他要不斷來人間法說度眾，不斷回歸娑婆度，現相來聽法、說法，現相來自度度人。所以說佛陀沒有離開娑婆，永遠在人間，稱佛是『四生慈父』。

『純一滿淨』。已經將人間很複雜，很多的煩惱、無明、惑等等都去除，回歸純一清淨真如本性，已經是圓滿了『大圓鏡智』。我們借人間的聲塵、色相來修行，不受它污染，已到達『純一滿淨』的程度。

所以『梵行清白』。梵行就是清淨行。我們在芸芸眾生中，藉著世間的『苦』、『集』來修行。用感恩心，付出無所求還要感恩，不斷去付出。看多少人間菩薩用心投入，不怕骯髒、不怕辛苦的付出。走入人群中去付出，雖然會髒，但是我們脫下了這一身污塵的衣服，洗乾淨後換上，又是清淨。同樣的意思，這念心不受環境污染，叫做梵行。我們清淨付出，這種的清白梵行。

各位，學佛，我們這念心很重要。所說的這些人間法，人間真的很苦。若不知苦，還耽戀著世樂，就無法離開火宅。所以要知苦，才會知道要修行。

前面的經文說，『是時宅主，在門外立，聞有人言，汝諸子等，先因遊戲，來入此宅。』

『是時宅主』，這間房子的主人已經離開了。在火宅中，一些不知苦、不懂是非的孩子還在裡面遊戲，不曉得要出來。

『聞有人言』，那就是心心掛念的心聲，知道這些孩子還在裡面。『見聞』，是指悲心見聞。好像聽到，好像看到，完全很瞭解火宅中，災難已經四面隱伏著，蠢蠢欲動，一直頻頻逼近了。讓這位宅主，也就是三界導師，四生慈父──釋迦牟尼佛，不忍心了。

接著這段經文說，『稚小無知，歡娛樂著。長者聞已，驚入火宅，方宜救濟，令無燒害。』

⊙佛心悲愍，不忍見眾生愚昧，喻稚小無知，惑業受苦。為令無燒害，喻教以出世善根，令勿為煩惱火之所燒害。

本來這位長者已經在火宅外面了，因為一念的不忍心，又入火宅來。那是譬喻『佛心悲愍，不忍見眾生愚昧』。這是佛陀的悲心。要不然，佛陀已經取得大涅槃，完全寂滅了，娑婆世界應該與他一點都沒有關係。不過就是悲心，不忍心眾生這麼愚昧，雖然他已經離開三界，卻再回過頭來，為一大事因緣入三界，再入娑婆。

因為這些眾生的愚昧，就譬喻『稚小無知』，很幼稚的孩子。所以有『惑業受苦』，在娑婆世界裡還是一樣起惑造業，不懂得要出離。佛陀為了使令愚昧的眾生，能夠趕緊覺悟人生的苦難，『教以出世善根』，要如何教他離開火宅？有出世的心，成長善根？這就要用心。人的善根若沒出來，他還是沒辦法離開火宅，所以必定要循循善誘，不斷來人間教導眾生，這樣才能夠使眾生不受煩惱之火所燒。

⊙稚小無知：謂昔結緣淺，大善未著，名為稚小無知。退失大心，流轉三界，無明所覆，名為稚小無知。

再說『稚小無知』。譬喻過去沒結到緣，或者結緣很淺。意思就是，過去生中沒有接觸到法，或是接觸到，但緣很淺，今生來世同樣福緣、慧根很淺，所以『大善未著』，這個大的善，福慧就是很淺薄。過去既然沒因緣接觸到，現在更無法接受大法，像這樣的人都還在火宅裡面耽戀，還未醒的人，這種的人叫做『稚小無知』。

雖然見賢，想要思齊，但是沒辦法持恆久的心，所以他就又流轉在三界，這個真如本性又被煩惱覆蓋。雖然有一點點善，但是很淺；雖然啟發愛心，但是很快退失大心，這全都是『稚小無知』。

⊙歡娛樂著：即前於火宅內，樂著嬉戲等。於此三界苦果，放逸六情，名為歡娛。貪著諸境，名為樂著。

接下來說，『歡娛樂著』。一直在火宅內遊戲，樂著在世間的聲、色等等欲樂。這種耽著在三界的苦果，還是在『放逸六情』，不知道無常苦難在我們的周圍，人間處處陷阱。就像那些孩子很幼稚無知，貪著在種種的境界，這叫做『樂著』。

『我高興，有什麼不可以。』『你為什麼要這樣？』『怎樣，我甘願啦！』像這樣，都是『無法度』，無法可度的人。面對『無法度』的人，佛陀慈悲，還是不放棄，同樣再進入火宅來救他們。這是為眾生『起大悲心，出真兆聖』。

⊙長者聞已，驚入火宅：為諸眾生，起大悲心，出真兆聖，降跡塵寰也。長者聞已者，佛不忍眾生苦；驚入火宅者，緣起大悲心也。救苦悲生名驚，隨順生死名入火宅。

要知道，修行多久才能夠回歸真如本性？要經過無央數劫，是兆，不是億而已，是億億的時間，很不容易！已經『出真』，指真如回歸了，但是現在『不住第一義空』，他還是回歸娑婆。為了三界的眾生，他又再入火宅，所以叫做『降跡塵寰』，再下兜率、降皇宮。

所以『長者聞已』，這位長者就是譬喻佛陀，不忍眾生苦。『驚入火宅者，緣起大悲心也。救苦悲生名驚』。我出來了，但是這麼多人還在裡面，怕這些眾生受苦難，才會不忍心，趕緊再進去火宅，同樣隨順眾生的生死，所以『名入火宅』。這就是佛陀的大慈悲。

⊙方宜救濟，令無燒害：『方宜』者，正以機宜擬施教大乘。『告喻』即具告諸子。『說眾患難』下，正明所燒重重疊疊。廣列二使眾生，溺沒三界，眾苦蔓延，相續不絕也。

『方宜救濟，令無燒害』。『方宜』，用種種的方法，隨順眾生的根機來施大教。

『具告諸子，說眾患難』。但是，不論大小根機，開始說法就是『苦、集、滅、道』。先一一說明人間是苦，苦是從哪裡來呢？那就是『五鈍使』、『五利使』，貪、瞋、癡、慢、疑等等，煽動這個身體去造作，就有業了。造了重重疊疊很多的業，沉沒在三界，沒辦法出離，所以『眾苦蔓延，相續不絕也』，這實在是很苦。

⊙由此入故，後令與子同時出，循環赴救，不顧火難，及時隨宜救濟。

為了要救人，不得不再進入火宅裡，『後令與子同時出，循環赴救』。不只是度一個人，他還要度很多人；不是出來就好了，還要再進去『循環赴救』，將他們帶出來，再進去救其他人，這樣的循環。

⊙由一乘而說三乘，令諸子得出火宅，無有燒害之難；亦喻眾生本具出世善根，令無為煩惱火之所燒害。

『由一乘而說三乘』。從一乘，只有一種成佛的道理，不過，眾生的根機不齊，他要分別說三乘。

『令諸子得出火宅，無有受燒害之難』，能夠讓他完好無傷的離開火宅。這是譬喻『眾生本具出世善根，令無煩惱火』，本來人人就有真如，但是欠缺教導，所以要教他。

總而言之，佛陀為一大事來人間，苦難偏多，教大家有志一同投入人間菩薩，趕緊去度苦難眾生。所以要時時多用心。

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