靜思晨語：【09月18日】諸子無知大緣不易 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『正見不偏道念正，正思惟修心寂靜，正語傳法入菩提，正業正命正精進，正念正定無漏行，正受大法顯真如。』

各位，學佛就是要學在方向正確，路沒有偏。『正見不偏道念正』，我們的道念正確了，念正，自然心就專、心是定。所以這『正見不偏』是多麼重要呢！學佛，應該要好好顧在這念『正見不偏』的正念。

『正思惟修心寂靜』。大家知道了，『思惟修』是禪。只要你的心專，行茲在茲，在這念間，這都叫做禪。所以我們要『正思惟修』，若能夠這樣，心就寂靜。

《無量義經》開頭，就告訴大家『靜寂清澄，志玄虛漠』。我們要在這個『靜寂清澄』的境界，真的要有功夫，不能離開正知、正見、正思惟。八正道法融入我們的身心行為，我們這念心就自然寂靜了。心念很快就跑掉，心要能夠常在一處不容易，就是要修、要練。我們若能夠心在念間，念在心中，這樣心念一處，就是禪的境界。心寂靜，一定要下功夫。我們若能夠心寂靜，身、口、意業自然正。

所以，說話要正語。同樣說一句話，應該要句句是好話，每一句話都啟發人心向正。因為我們開口動舌無不是業，凡夫在『十業』當中，口業就有四惡，惡口、妄言、綺語、兩舌，這四種都是從口出。若能夠正語，這四種惡業，自然就去除了。

我們開口動舌，完全用正語來傳法。人能弘道，真正的法是由人來弘揚。要如何弘揚法呢？就要說話。所以我們要好好用心在正語，說話要很用心，能夠將法傳入人心，傳法就是鋪道，鋪著這條菩提道路。

常常說過了，經，講經嗎？道，講道嗎？事實上，『經者道也，道者路也。』最重要的，人間路要鋪平。我們在人與人之間，說話就是在為人指路，讓人走一條平坦的道路，能夠直通到覺悟之道。所以菩提道就是覺道，覺悟的道路。用正語好好來鋪這條人間路，交接菩提道，這樣人人能夠去迷就正，這必定要正語。

還要『正業』、『正命』。我們在人間做事一定要有『正業』、『正命』，不要做了邪業，為了生活賺錢也要賺得心安理得，做事情要心能安、社會能平和。

我們有緣接觸佛法，就要『正精進』。信仰、修行，若毫釐偏差，則千里錯謬。所以過去一直說，我們修學佛法必定要正確，要『正精進』。

再來就是要『正念正定無漏行』。無漏行，『三無漏學』戒、定、慧，我們收進來，我們日常生活的行為要守戒，防非止惡，我們心要專、要定，智慧才有辦法成長。所以，人人要固守無漏學，行無漏行，就是戒、定、慧。

『正受大法顯真如』。大乘菩薩道，要好好用心走，回歸真如本性來。

佛陀來人間，無非是要教導我們離開偏道、離開煩惱的險路。三界火宅，這個『三界』就是我們的心靈三界。佛陀出現人間，無非是要『開、示』，我們眾生有緣，要趕緊『悟、入』，好好聽、好好體會。佛陀用心良苦，我們要接受，要改變過去錯誤的習氣，趕緊走向正確的道路，這樣就能出火宅。

前面的經說，『長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座，而自慶言：我今快樂。』

長者看到孩子都出來了，離開危險的地方到安全的地帶，當然歡喜、快樂。世間的父親看到孩子平安離開險道是歡喜，佛陀是四生慈父，看到弟子用心受法，身體力行修行，同樣也是歡喜。

所以下面這段經文說，『此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅。多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛燄，四面俱起。』這段經文好好用心聽。

『此諸子等，生育甚難』。真的是難啊！看，在說《法華經》之前，佛陀放光，文殊、彌勒對答。文殊菩薩引述了過去無量劫前，有二萬尊日月燈明佛出現人間。不是二萬位一起出世，而是一生一世，這樣累積到二萬尊。

這二萬佛，每一尊佛間隔的時間很長，是無法計算的『劫』，所以叫做『無量劫』。『劫』就是『劫波』，很長的時間。釋迦佛過去的修行過程，經過了無量劫佛所，每一尊佛，都有釋迦佛生生世世隨佛出家，隨佛修行。

所以說，時間這麼長，所教育的，真的是不容易。釋迦佛都要用這麼長的時間了，何況我們眾生呢？要成就一個人真的很不容易，何況要成就一尊佛，更困難！所以說『經無量劫佛所，教誨成其大緣』，要把他教得能夠完成這個大的因緣。

⊙此諸子等，生育甚難：經無量劫佛所，教誨成其大緣，中間小有成熟，故云生育。經此多時，數數成就，將養不易，故云甚難。

常常說，我們要與人結好緣，要修福業，造福人間。這種行菩薩道也叫做大緣。我們要入人群中去，人群的苦難，因為眾生苦，所以要入人群中引導人人瞭解佛法，成就大緣，這沒有那麼容易。所以這當中就是要有一段一段的時間，慢慢地累積，這個緣才能夠成熟。

這個人間，從生、老、病、死，到底有多少時間可以累積善緣、善法呢？老實說，這個『中間小有成熟』。在這個人間到底有多少時間，可來成就我們的道業呢？而我們有多少時間，將心展開，大愛來為人群付出？這種的大因緣，實在不容易，因為一輩子才幾十年而已。

所以說『生育甚難』，這是一種譬喻。要真正將我們啟發、發心，將這個法啟發入人的心去，到底能夠有多久？而入心之後，讓他發心入人群，還剩多少時間？其實，要培養一個人真的不容易，要讓一個人正知、正見、正思惟、正念、正業，更加不容易。

所以『經此多時』，很久啊！《法華經》的開頭，日月燈明佛，再下去還有大通智勝佛，在那期間修行又更長。總而言之，真的要能夠有一尊佛出世不容易。佛要在人間成就這麼多人，能夠發大心、立大願，真的也是不容易，所以說『生育甚難』。很不容易能夠結這麼多的好緣，能夠來聽佛說法，所以佛陀會很歡喜。

說實在的，這經過了很長的時間，『數數成就』，一生一世、一生一世這樣累積，真的是不簡單。所以『將養不易』，要這樣將這個法在人的心，讓他成長慧命，實在是很困難。

現在雖然大家聽了法，知道人間是苦，都是出在貪欲。大家已經將這個貪欲慢慢淡化了，也開始知道要慈、悲、喜、捨，大家開始付出無所求，歡喜，那就沒煩惱了。『得出三界』。因為我們的貪欲減少了，沒有再去造惡業，所以煩惱也減少了。

我們所說的『三界』是心靈三界。雖然說欲念減少，煩惱減少，不過還有塵沙無明。粗的無明已經減少了，不過，塵沙的無明，我們的習氣還有。我們每一個人，說哪一個人都很無欲，發大心在做好事，但是還有塵沙的煩惱。所以『覆障』我們，還是在塵沙無明埋覆著，障礙我們。

⊙今雖能去欲離煩惱，得出三界，而仍在塵沙無明覆障之中，易被燒壞，故曰甚難。

因為還有煩惱，無明若再生起來，容易再入火宅。我們心靈的火宅，還是如煩惱，心狂火燃，這種的煩惱還是再生起來。所以說，要成就一個人完全身心自在，輕安無掛礙，實在不容易。

『愚小無知，而入險宅』。都是我們這個無明，無明發作起來，我們待人接物等等，迷失了正知、正見，所以在人與人之間就起惑造業，就再入火宅去了。『善根尚微』，善根還很微小，故名『愚小』。『妄惑所覆』，所以叫做『無知』。

⊙善根尚微，故云愚小。妄惑所覆，故云無知。

在佛在世時，聲聞、緣覺，佛陀還很不滿意，因為他們還是在小乘法，善根還很小。因此，佛陀到了年老的時候，大乘法趕緊現前，過去的小乘趕緊去除，讓小乘人能夠發大心。所以，還未發大心之前，佛陀還是擔心，因為這些人還是『愚小無知』。

對佛法正覺的道理，所知的還是很微小，所以『愚小』，因為善根還很微，人人還是有自己。叫他將自己放開，來擁抱眾生，實在很不容易。所以，要行菩薩道，但是這個大心還無法透徹，因此叫做『愚小』。『妄惑』還有，因為還有『我自己』，還有這個妄惑的覆蔽，我們的真如本性還不能發現出來，所以叫做『無知』。

『四智蒙塵』，我們的四智被蒙蔽了。『大圓鏡智』、『成所作智』等等，這個『四智』已經被沙塵遮蔽。就像一面鏡子，若是被灰塵遮蓋了，就照不清楚我們的臉。因為『四智蒙塵』，所以我們還在『五濁』裡面，在這個劫濁的時代中。因為我們的心被沙塵遮蓋，所以我們的真如無法現前，還在這個三界苦果輪轉，所以說『入險宅』。

⊙以四智蒙塵故，因五濁必招三界苦果，故云入險宅。

煩惱無明讓我們入這個險宅中，『四智蒙塵』，所以我們要好好用心，大圓鏡智，這面大鏡子已經很久沒有擦了。我們現在時時要用心擦好這面大鏡子，讓這面心鏡很明朗，所看到的東西是『正見不偏道念正』，『正思惟修心寂靜』。我們還要『正語傳法入菩提』，自然我們的『正業正命正精進』。我們趕快不斷擦拭這面心鏡，『正受大法顯真如』，『正念正定無漏行』。若這樣，我們的心鏡不斷擦拭，煩惱無明不入心，這樣我們才有辦法真正透徹道理，培養大善根，行菩薩道。要時時多用心。

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