靜思晨語：【09月28日】根異教殊秉慧運智 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『三界眾生隨業而轉，帶業來生苦多樂少；一極正覺用慈施悲，根異教殊秉慧運智。』

三界眾生隨業轉。確實，人生世間，人人的心地這種『心靈三界』，因為無明起惑、造業，所以『隨業而轉』。眾生心無定性，現在發一念心，虔誠、歡喜，發心受教，這都是很歡喜的事情。但是，由於我們向來的習氣，無明還未去除，周圍環境的聲色誘惑，我們已經發起的心很快又被轉過去了，轉好念為無明、貪念。這就是三界中的眾生，光是一念心都固守不住，隨著業這樣團團轉。

我們現在周圍都是善知識，現在聽聞佛法，有足夠的環境條件去身體力行，我們還有一個健康的身體，這時候遇到這麼好的因緣，我們豈能讓心再受煩惱境界所轉呢？不行！我們一定心要定。

既聞法，我們要及時把握；既行道，方向不要偏差，才不會又懵懵懂懂，再帶業來生。若再帶業來生，下一輩就真的苦多樂少。

我們要『一極正覺用慈施悲』。『一極正覺』，就是一真實至極之道，也是至理不二之道。至理是不二，道理是一項，不要偏差了。

一極的正覺，『極』就是極頂，至高無上，無上正等正覺。我們誦經不是常常念到嗎？『阿耨多羅三藐三菩提』，就是『無上正等正覺』的意思，這就是大覺悟了。我們若能在這條道路一心向前走，不斷接近佛的境界，那種『一極正覺』，到這個環境，自然我們的心地就是『用慈施悲』。

不論是什麼樣的眾生，什麼樣的形體，只要他有生命，我們就是要疼惜、尊重他的生命，那分的愛。但是，眾生苦難偏多，用什麼方法讓他能夠脫離苦難，能夠造福眾生界呢？這都要『用慈』。眾生有了苦難，我們更要再『施悲』，要付出、付出。這種『用慈施悲』才是我們真正的大生命，這就是真法道理，叫做『一極正覺』。我們若真能覺悟到天地一體，自然就『無緣大慈，同體大悲』，這是諸佛菩薩的境界了。

『根異教殊秉慧運智』。我們必定要開闊心胸，對萬物視同一體，所有的眾生都要保護。我們在說法，眾生是不是聽得懂呢？也無法一一為牠們說法施教，但是人類就可了。不過，各人的根機都不同，因為『根異』，所以就要『教殊』，用種種的方法。

佛法，除了愛人，也愛一切物命；除了談今生，還有來世，同時還延伸過去、過去無量劫以前。很多的道理，『因核果海』，因緣果報，都包含在佛法之中。

所以說，佛法除了教導我們今生此世很多的道理，還教我們未來如何的來生，讓我們明明、清清楚楚，這實在是『秉慧運智』。除了『用慈施悲』，還要秉慧用智，這就是我們要追求的法。

眾生帶業來人間受很多的苦難，人生若能夠接受到佛法，有了法，能夠接受，就能將這個法普遍人間，去救拔苦難。就像我們將臺灣的米糧運到非洲去幫助貧困的人。現在，臺灣的米已經牽出了很深的情。

在二００三年，第一次我們的米運到南非去，讓慈濟人去發放濟貧。他們在發放就想：他們平時都是吃玉米粉，擔心白米他們不會吃，或者不愛吃、不想吃。於是慈濟人就去現場起爐灶，教他們如何洗米、煮飯。在發放的現場煮給他們看，煮給他們吃。他們吃了，說：『原來這叫做白米！』

最近這幾年來，潘居士帶著南非這一群已經培訓好的，做得很歡喜的志工，開始向北走，跨國到史瓦濟蘭、莫三比克。此外，賴索托也是十多年了，還有這幾年來的辛巴威。臺灣的米送達了，啟發他們的愛心去幫助更苦難的人，一群一群的愛開始散播在當地，他們不斷不斷互相幫助。運用了佛法的道理，『一極正覺』的道理去『用慈施悲』，開啟他們的心靈財富，傳授大愛的理念，啟開他們懂得如何去教人。

慈濟人用他們的語言去教導當地苦難人。所以『根異教殊』，不一樣的根機、不一樣的環境，我們就用不一樣的語言，去『秉慧運智』。

⊙『長者大富，庫藏眾多，金銀琉璃，硨磲碼瑙，以眾寶物，造諸大車，莊校嚴飾。』《法華經譬喻品第三》

『長者大富』。『長者』譬喻佛，『大富』就是法，無量無邊的法，進入大覺智慧海中，所以叫做『大富』。『庫藏眾多，金銀琉璃，硨磲碼瑙』，這全都是寶物。『以眾寶物，造諸大車』，車子是用寶物造出來的，非常裝飾得非常華麗。

下面再說，『周匝欄楯，四面懸鈴，金繩交絡，珍珠羅網，張施其上，金華諸纓，處處垂下，眾綵雜飾，周匝圍繞』。

這段經文，要表達出很多的寶物會集在一起，用來裝嚴這輛大白牛車。

『周匝欄楯』。『周匝』就是圍繞的意思。那輛車的外圍有很多欄杆。欄杆，橫的木頭就是欄，直的木頭叫做楯。

⊙周匝欄楯：圍繞一周，欄干之橫木謂之欄，豎木謂之楯。

這樣『周匝欄楯』，這車子就能裝載很多寶物，保護著寶物安全。

⊙四面懸鈴：鈴懸高處，隨風聲響，警示人心。

這輛車不只周圍有安全的欄杆，還有『四面懸鈴』，那個鈴懸掛在高處，風一吹，鈴聲就隨風響，這就是在警示人的心。

下面經文說『金繩交絡，珍珠羅網』。

就是『珍貴寶物交織，金繩交絡』，用珍寶和金質的繩子細細編成一整件網。

⊙珍貴寶物交織，金繩交絡，喻慈門非一。猶如網孔，一一孔中，皆如一一真珠，如眾慈悲門多並施。

這就是譬喻『慈門非一』。就是說，我們要開啟慈悲的心門，不只開一道，而是『猶如網孔』，像金繩編織的網一般，那張網就是一孔一孔密密麻麻。『一一孔中，皆如一一珍珠』，每一張網都串有珍珠，用金線串起珍珠，一一珍珠『如眾慈悲門多並施』。所以，慈悲要開很多種的方便門，目的就是要淨化人心。但是苦難的眾生，你要找因緣，先給他們安全感，先給他們物的布施，然後才給他們無畏施，接著的法施，這無非是用慈悲的方法。

所以說，『金繩交絡，珍珠羅網，張施其上』，就是譬喻慈悲要用種種方法，像網一樣普遍給大家得到安全、平安，去普施這個法。

⊙金華諸纓處處垂下：長行文但云垂諸華纓，只是令視覺眼見者欣悅。今云處處垂下，乃是身心感觸，明眾機遍悅。

『金華諸纓，處處垂下』。前面的長行文也有說到『垂諸華纓』，莊嚴的金花與瓔絡編成一張網，不只是門簾、珠簾，而是整張網，這樣『處處垂下』，將整個車廂遮起來。這是『身心感觸』，讓車裡的人很有安全感。這是譬喻『眾機遍悅』的意思，讓大家安穩，讓大家歡喜。

『眾綵雜飾，周匝圍繞』。眾綵，就是用絲、棉、麻等等製成的五色彩線，將它編織起來。雜飾，就是這個編織品上面裝飾了各種金翠珠玉。這樣『周匝圍繞』。

⊙眾綵雜飾，周匝圍繞：眾彩絲織，並有金翠珠玉串結裝飾物。眾綵雜飾，喻垂化之處，設教應化隨機。

這是譬喻佛陀來人間『垂化』，隨眾生的根機設教應化。所以『周匝圍繞』，希望這個法都能展現在天地宇宙之間，不同的國土、不同的環境、不一樣的眾生，全都能夠攝受。

⊙周匝圍繞，喻攝物之宜，無所闕少。

『周匝圍繞』，就是譬喻『攝物之宜，無所闕少』。『宜』就是方便。這個方便法，如何讓眾生完全攝受。『無所闕少』，法很豐富，不論是什麼根機，所有的大小根機都能普被。

所以，我們學佛應該時時在日常生活中用心。佛陀來人間只為了要讓眾生打開心門，接受真理。人人將真理入心，就能道道皆通，哪一條路都走得通，很安全，不會再迷失，不會再造業。

凡夫是帶業來去，諸佛菩薩是乘願而來。所以，我們必定要了解帶業的原因在哪裡？那就是我們一念迷了，煩惱生了，所以造作很多的業，才會在這個人間苦多樂少，很多事情無可奈何。

也許，我們過去生曾經和人家結了不好的緣，現在無論怎麼做，還是有人批評這不對、那不對。明明是對，他不了解就說不對，有理說不通。我們只好善解：『唉呀，因為過去的因啊、緣啊，所以由他去吧！』有煩惱的人，就由他去，再來想辦法讓他理解，設法度他。這就是我們要用心。

無上正等正覺，佛陀的教法無非是要普遍給我們眾生，我們應該用心將佛法運用在人群中。人群有這麼多苦難，我們要如何『用慈施悲』，『秉慧運智』，這很重要。

『運慈施悲，秉慧用智』，如何普及人間，人人互相如『金繩交絡，珍珠羅網』一般，『一一孔中，皆如一一真珠』，就像『眾慈悲的門多並施』，能夠讓人人受用，透明又很安全，這就是佛法。所以要人人時時多用心。

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