靜思晨語：【10月14日】知三界苦修出世道 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『三界唯一心一真法界，心外無別法唯淨真如，心佛及眾生三無差別，天地與人間共如是法。』

『三界唯一心一真法界』，這應該大家都能清楚了，因為不斷提起這個名詞。這不只是名詞，也是真理，也是我們將要追求、體會，同時向自己內心自性去找出一真法界的道理。

這在一心之中，我們每一個人都有，本來就有，今生有，過去生有，乃至無量劫以前，真如本性、一真法界，就一直在我們的內心。但是，無明將我們的真如覆蓋，我們要相信，甚深相信，才能在日常生活中防範煩惱再來覆蓋。不只是預防，我們還要去除無明，不要有煩惱，不去造作。

人與人之間，有人誘引我生氣，我們若能自己警惕：這個人說這些話，這樣損我、傷我，我感恩，我不能生氣。這叫做防範。不只不生氣，還要心存感恩；不只不記恨，還要感恩。這念感恩心起，無明就去除，去除了一分無明，真如本性就浮現一分的光明。

我們若能夠這樣，『三界唯一心一真法界』，無處不道場，無人不是法，在我們日常生活中所接觸的都是法。所以，心外無別法。除了我們的心以外，還有什麼樣的法好修呢？在日常生活中，我們所接觸的以外，還有什麼法呢？其實『心外無別法唯淨真如』。我們內心煩惱若都去除了，就能顯出真如的光明。

『心佛及眾生三無差別』。佛陀是三界導師，也是四生慈父，佛陀的大愛是涵蓋眾生，包含蠢動含靈。不論大小動物、人類，任何生命都含藏著他的佛性，所以我們要用心去體會生命的價值。

『天地與人間共如是法』，都是同樣這個法。佛陀一直要讓大家瞭解，眾生法不離世間法，世間法不離佛法，一真法界的佛法。

《賢愚經》裡有一段故事。佛在給孤獨園時，有一天和阿難出去托缽，剛剛回到精舍，就有一位婆羅門要來向佛請法。他看到佛陀身穿的衣服稍有破損，從內心起了尊敬，但是很不捨，所以就回家去找，找到唯一的一件毯子，就把這件毯子最好的地方剪下一塊，拿來供養佛。

婆羅門向佛說：『我的能力有限，只有這一點點東西。佛陀啊！您所穿的這件衣服有破損了，所以我希望您能用這塊毯布來補綴您的衣服。』佛陀歡喜接受。

看到這位婆羅門這麼虔誠，供養的心、尊重的心是那麼殷切，所以佛陀就為這位婆羅門授記，說：『你這念心懇切殷勤，虔誠的供養。我向你保證，將來你會不斷修行，兩個阿僧祇劫以後你就能夠成佛，相貌莊嚴，廣度眾生。』

這個消息就傳出去了，城中大家就議論：『為什麼這麼微小的供養，佛陀就給他這麼大的讚歎，而且為他授記，未來也能成佛。這到底是什麼因緣？』大家感覺供佛能得到這麼歡喜，就這樣一直傳出去了，不論是富有的長者，或是大臣，或是貧窮的人，大家都很歡喜要來供佛，供養新的衣物，讓佛補綴他的衣服。

阿難看到這樣，覺得：這是什麼因緣？佛陀是什麼樣的福，造什麼樣的因，能得到這樣的福？只是一件衣服稍有破損而已，就能得到婆羅門的供養，以及城裡這麼多人的重視，爭先恐後要來供養。到底這是什麼因緣呢？所以阿難就來請教佛陀。

佛陀就說，在無量劫以前，有一尊毘缽尸佛出現人間，當時有一位國王名字叫做槃頭，這國王領導的國家，人民都很富有。毘缽尸佛來到這個國家，安住在這裡，有一位大臣就趕緊去向佛請求，說：『佛既然來到我們這個國家，應地主之誼，佛能否給我三個月的時間，受我供養，好嗎？』毘缽尸佛默然歡喜。因為他有九萬弟子，來到這個城市，能夠有三個月的安定，有人供養，所以他接受了。

國王也得知了毘缽尸佛到來的消息，他也想盡一分心，就來向佛請求應供。但是毘缽尸佛回答：『我已經答應了您的大臣，我不能取消與他的約定，而來接受國王的供養。』

國王就去找這位大臣商量，這位大臣就說：『國王，您若能答應我的條件，您做得到，我就把機會讓給您。』國王就問：『是什麼條件呢？』大臣就說：『首先，您能否保證三個月後，我的生命還在？再者，您能否保證三個月後，佛還住在我國？其三，您能否保證三個月後，我們的國土依然平安無災難？』

國王就說：『這我怎麼敢保證呢？人生無常啊！這辦不到啊！』大臣就說：『既然辦不到，那我就不能放棄機會，而讓你先供佛。』國王就說：『不然這樣，你先一天、我一天，你一天、我一天，我們來輪流供養佛吧！』這位大臣想想，說：『好，可。』就這樣，一天一天輪流供佛，而這位大臣不只供飲食，他再供衣，佛陀與九萬僧眾的七條衣，他全都普遍供養。

佛陀說到這裡，就說：『阿難，你知道嗎？當時那位大臣就是我，現在的釋迦牟尼佛。我生生世世都是這樣在供養，不只供養佛，還是供養佛的所有弟子；不只供養三寶僧眾，我還為一切的貧窮苦難人，盡量去付出、救拔。這是我累生累世所造來的福，才能得到眾生一聽到佛有欠缺什麼，大家就踴躍來付出。這就是福緣。』

佛乃是福慧兩足尊。要造福，要有智慧；福就是要與眾生廣結福緣，智慧就是天地人間一切萬法都要不斷去思考。

前面的經文說，『雖復教詔，而不信受，於諸欲染，貪著深故』，

很多煩惱、無明，起惑造業，人、事無不困擾我們的心，所以『雖復教詔』，也是『而不信受』。這就是因為欲染，因為很多的欲來染著我們，才會貪著這麼深。貪著深就是無明，一個貪字就涵蓋了所有的煩惱，就是從這個字開始。

接下來經文說，『以是方便，為說三乘，令諸眾生，知三界苦，開示演說，出世間道。』

因為眾生沉迷在欲界，沉迷在這麼多的煩惱中，無明很厚很深，所以不得不用種種方便法來講三乘法。這就是佛陀必須發揮智慧，運用智慧方便，『擬用適宜，隨根為說三乘』，適宜眾生的根機，隨眾生的根機來說三乘法。法要能夠對機，很不容易，所以『歎三車希有，三轉四諦法輪』。

⊙以是方便，為說三乘：以智慧方便，擬用適宜，隨根為說三乘，歎三車希有，三轉四諦法輪。

意思就是說，要常常讓大家知道，人間苦難偏多，人間很多煩惱匯集，造成了很多災殃的源頭，這就要用四諦法，不斷不斷地教育。當然，開始隨順眾生的根機，應機逗教，這是佛陀用智慧、用方便來引導。

⊙為實施權，有方便才能令一切眾生出離心三界，了脫生死惑業，乃至聞法者無一不成佛。

『為實施權』，為了開示真實法，但是眾生不瞭解，他就要施設方便權教。有了方便法，才能令一切眾生出離三界──心靈的三界。心裡的煩惱若不去除，就無法跳脫三界，所以要出離心的三界，就要用種種方便法，才能了脫生死惑業。

我們就是因為有生死，惑、無明，才會造這麼多的業。我們若能看開生死，無明就會淡化，真如本性就慢慢浮現出來。所以『了脫生死惑業，乃至聞法者無一不成佛』。聽的人，每個人聽了，因為他無明去除了，就一聞千悟，能夠瞭解了；能夠瞭解，就慢慢接近佛的境界。

⊙令諸眾生，知三界苦：由是知三界苦，進而斷集。文中：三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。

『令諸眾生，除三界苦』。要讓眾生人人知道三界之苦，才能斷『集』，才能夠真正修行在大菩提道。所以前面經文說過，『三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。』人生真的是苦，三界無安。

其實最重要的，我們要看重自己這個心靈的三界。心靈的三界，無處不道場，無人不是法，大家要記著，不論是看到人、聽到聲音，不論是什麼，我們要心存感恩，這都是修行。

⊙開示演說，出世間道：佛由證法而開示演說教法，即在令諸眾生知三界苦，知苦，才肯修出世聖道。

『開示演說，出世間道』。佛陀經過了苦行，經過了參訪，瞭解九十六種外道修行的方法，而後他去除了不正確的修行、邪知邪見、不人性的修行方法，粹煉出真正精密的修行方法，在天地自然之間好好靜思默慮，終於覺悟了宇宙萬法的道理。這真理稱為天地間的『大我』，這就是真理。

佛陀證悟了這個法，開始想要如何讓大家都能成佛，這就是佛陀證悟之後的內心本懷。但是再思考，眾生的心思複雜，煩惱覆蓋，如何能將深埋在煩惱中的真如啟發出來呢？所以要設教，用種種的教法，讓我們知道人人本具真如清淨的本性。所以『開示演說』教法，就是為了『令諸眾生，知三界苦』，不斷要讓大家知道苦啊、苦啊。既然是苦，要趕緊用心受法，瞭解出離的方法，所以知苦才會願意修行，願意修行才能出離三界的苦難。所以人人要時時多用心啊！

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