靜思晨語：【10月29日】滅盡諸苦是為滅諦 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『覺心無染真如體空，聲聞緣覺離惑存明，常樂不遷性體虛融，我淨自在安穩解脫。』

『覺心無染』，這個『覺心』就是人人的真如本性。我們的『真如體空』，要去哪裡找？看不到，也聞不出來，到底感覺是怎樣？你的感覺，我無法瞭解啊！

『明明我就有這樣的感覺，你怎會不瞭解呢？』是啊，明明我『有』，其實那是『妙有』。『我的感覺，你怎麼會無法瞭解？』那是『真空』。你和我之間就有這樣的『真空妙有』，若要說到讓你瞭解，『感覺很好啦！』那也只是一種形容。除非你和我一起去，有需要幫助的人，我們一起去接觸，看到被幫助的人展露笑容了，他的笑、他的感覺，我能明白。像這樣，才有辦法體會那個感覺。

那種真理的感覺，確實看不到，不過它是真實存在，所以『真如體空』。它就是沒有形體，才是真實在；若是有形體，就會千變萬化。我們的真如永恆，孩子是這樣，老人也是這樣；人是這樣，飛禽走獸也是這樣，真如體空。

只是凡夫無明，那個『感覺』就會去造業；體會了真理，那個『感覺』，覺悟的境界就是寂靜清澄。那境界之美是無法譬喻的，只能憑我們一念真正體會的感覺，叫做『覺心』。我們要回歸無染的覺性，就是真如體空的道理。

『聲聞緣覺離惑存明』。『惑』就是無明，我們的塵沙無明實在說不完。聲聞是從耳根吸收佛陀的聲音，體會道理原來如此，所以無明慢慢去除了。撥開煩惱無明之後，心靈的境界就是『常樂不遷』。常常很歡喜，這個歡喜是永恆的快樂，因為心已經沒有煩惱、污染的東西，一片的淨空，所以『常樂不遷』。

然而我們凡夫卻不是這樣了。凡夫有煩惱，一會兒高興，一會兒生氣，『我現在心情很不好，你怎麼來和我說話？唉呀，囉嗦啊！』或者在這裡看到這件事情不順眼，走到那個地方去還是不中意；這個人得罪我，去到那個地方，我就找別人來出氣。這叫做遷怒。

孔夫子說『不遷怒，不貳過』。這件事情與那個人無關，所以不要因為情緒而影響到人與人之間的氣氛，這我們也要學。所以我們要時時把心裡的煩惱清空，也不要撿煩惱來放在心裡，讓心靈的空間沒有煩惱，這叫做『常樂不遷』。

『性體虛融』。『虛』就是『真空』，『融』就是『妙有』。因為本性體空，要說這個體是長什麼樣子呢？就像大虛空一樣，能夠包容一切，這叫做『虛融』。

我們的心態，有的人一點點東西都不願意布施，一點點事情都不肯讓人，計較到底，一點點煩惱就受不了，這叫做心狹窄。我們現在修行，這些煩惱都去除，那就是空。這種真空，其中有妙有，這個妙有道理入心，真實道理在我們內心，我們能夠應萬法，融通一切，這就是『性體虛融』。

這全都是從耳朵聽進去，用心去體會，自己去用功，去除煩惱無明。若是『離惑』，自然『存明』；無明去除，存下來的就是光明。同樣的道理，所以我們能夠『我淨自在安穩解脫』。到那時候，我們就是『常樂不遷』，『安穩解脫』了。學佛，最重要的就在這個地方，希望我們能夠用心。有用心，就沒有做不到的事情。

前面的經文說，『若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能暫捨，為是等故，方便說道。諸苦所因，貪欲為本。』

我們要瞭解，眾生就是『不知苦本』，人與人、事、物的苦，還有生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦，這都是無法閃避的苦。這到底是為什麼？這種苦的因由如何來呢？我們都不知。佛陀就是要來為我們解釋，解釋我們苦的因緣。

『深著苦因』，都是深著愛欲所造來的苦因。貪、瞋、癡、慢、疑，這全是我們的苦因。過去生中是這樣的習氣，貪、瞋、癡、慢、疑，造了很多的惡業，這輩子也是這樣的習氣。雖然你聽了法，知道，知道，還可以說給別人聽，但事情臨到自己身上，那個煩惱又覆蓋回來，這叫做深著。

幾天前看到新聞，是關於原諒。年輕人為了感情的事情，奪人所愛，被一群人找上門。這群年輕人找上門，當著父母的面將那個孩子拖出來，好幾個人圍著打。父母趕緊去拉開他們，苦苦哀求，拜託放他的孩子一條生路，不要再打了！這群人不顧這對父母的哀求，當面活活打死了年輕人。

這對父母情何以堪啊！但是事情已經發生了，這群年輕人受到法律制裁。我們新竹的菩薩，不斷去膚慰他們，將他們帶出來當志工，帶出來聽聽慈濟人說話，所以心門打開了。他們到監獄探望這些打死他們兒子的年輕人，告訴他們：『這是你們人生一個很大的教訓，我們原諒你們，你們未來還有前途……。』這些孩子真的懺悔，比受法律制裁更加懺悔，因為對方的母親用這樣真誠的愛，面對面說出原諒他們。所以，這幾位年輕人已懂得懺悔，將來出獄之後應該會回歸人的本性，就是善，『人之初，性本善』。

這種『深著苦因，不能暫捨』，遇到事情時，若能有人來膚慰他，從苦難中將他牽引出來，這樣可以讓他想得開，這個『深著』就解除了。

『為是等故，方便說道』。道理很深，看不見，摸不著，聞不到，但是用種種人、事、物，這樣方便譬喻、言詞來說道。

接下來經文說，『若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名得解脫』』。

這是表明了滅諦。前二諦是『苦』、『集』，第三諦就是『滅』。這個滅諦，要滅什麼呢？滅掉煩惱、貪欲。不只是去除，又願意付出。譬如『愛計較』也是個習氣，我們不斷練習『不計較』來取代『愛計較』的習氣，這叫做工夫。

我們往往在生活中無意間流露出習氣。習氣，就是很多塵沙的無明。譬如一張桌子，粗的沙塵去除了，但是你若沒有每天擦，兩三天後又蒙上細塵。這就是我們沒有用心，無形中飛來的細沙，我們沒有注意，所以還有塵沙，就是用功的工夫還不夠。所以滅諦，我們要完全『滅盡聚集塵沙無明之功能』。

⊙明滅諦，滅盡聚集塵沙無明之功能，即證寂滅真空之理，滅諸相之至無為法。

我們人人真的要用功，去除塵沙無明。我們若能透徹瞭解滅的真理，才有辦法證寂滅真空的道理，這個滅諦的工夫一定要展現出來。

『滅諸相之至無為法』。我們要將有為法合成的煩惱，這些『相』都要一併去除。合成的煩惱若去除，才有辦法回歸到無為法，就是體悟真理。因為我們這個塵沙煩惱往往一不小心就合成了因啊、緣啊，所有形象。有形象的事物就是合成，是煩惱聚集而成，才會有這個因，這樣的緣，才會結這樣的果。所以我們必定連這個形象，這種的『相』，我們都不要有。所以，『滅諸相之至無為法』，就是沒有煩惱在我們的心，我們才能夠海闊天空，才是真正回歸到真如本性。

接下來說，『滅盡諸苦，名第三諦』。

⊙滅盡諸苦，名第三諦：前因貪欲既為苦本，若有眾生，依於寂滅理觀，滅除貪欲，是苦因已盡，而諸苦果無所依止。

前面既是這樣，惹來我們現在有這樣的苦，不論是身體的病痛，老來行動不自由，或者人與人之間等等，這都是從過去累積來的。過去無不是貪、瞋、癡等種種煩惱，這就是苦本。

『若有眾生，依於寂滅理觀』，我們既然知道了，現在開始就要依靠這個道理。『滅盡諸苦』就要回歸到體會寂靜道理，我們的觀念、見、思，外面的一切境界，在我們內心要用什麼方法來觀，好好細思，這樣才能滅除貪欲。

『滅除貪欲，是苦因已盡』。我們的心若能無貪無欲，苦的因才會盡。過去的，我們已經造作了，這一生一定要很甘願接受，到此為止，不要再繼續糾纏，這個苦因就盡了，所以『而諸苦果無所依止』。就是說，我們過去生中就是有造苦因，現在這個苦果已經出來了，現在苦的，我們就要解開，不要再結下去了。這是我們應該要體會，要瞭解。

⊙當知但云：無所依止，則塵沙惑尚存，餘果未證。至後見思惑斷盡，始為滅盡諸苦，名第三滅諦。

前面說的苦果，我們若能夠滅除苦因，這個苦果就無所依止。就是塵沙惑尚存，只到『無所依止』而已，並不是這樣就完全解脫了，還沒有。我們這輩子是這樣，我們不要再讓苦果延續下去，但是我們要很注意『塵沙惑尚存』。雖然東西都搬開了，也都清掃乾淨了，不過，工夫若沒有繼續用功，這個塵沙的無明就慢慢又進來了。這就是說『餘果未證』，只到小乘，『我放下了』，只是這樣而已。

因為我們就是要斷盡煩惱，才有辦法滅盡諸苦，這個『第三諦』才能完全證『滅』。要如何才能夠完全滅除？必定要投入人群中去磨練。我這項煩惱已經放下了，我應該投入人群。人群中種種的煩惱無明，我這樣的付出，到底所得到的是不是每天歡喜？我是不是每天快樂？我是不是每天輕安自在？

所以說起來，覺心，我們的覺心到底是不是無染呢？我們的真如，是不是有到達了真如體空的境界呢？這就要在人群中試煉我們的心，是不是在慈濟人群中，大家一起來做好事，我們有時時說感恩嗎？我們投入，我們付出，人家有感恩我們嗎？若沒感恩我們，我們的心有不舒服嗎？我們要常常自我警惕。

聲音聽進來，道理清楚，這個惑我也已經去除，我明白道理，但是我們有『常樂不遷』嗎？我們有『性體虛融』嗎？我們要常常對所有的菩薩道侶說：『感恩啊，感恩啊，因為有你、有他，我們才能一起成就好事情。』大家要互相感恩。付出的，我們不掛礙在心裡，『三輪體空』，這樣才能『常樂我淨』，得到『我淨自在安穩解脫』。

菩薩，我們學佛就要學在這個地方，平時真的『覺心無染』，要『我淨自在』。這當中的工夫，我們就要時時自我警惕，多用心。

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