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『是大乘法能度無量，諸佛菩薩乘是大乘，度化瞋惑安忍悲愍，與大利益故名為大。』
佛陀鼓勵我們修行要自利兼利他，自己覺悟，還要將這個法普及人人都有機會接受、有機會覺悟。所以大乘法能度無量，因為『一生無量，無量從一生』。
『諸佛菩薩乘是大乘』。過去諸佛、現在諸菩薩，在人間都是運用大乘法教化眾生。這是諸佛菩薩的心願，來來回回在人間，在人群中不斷教化。所以我們應該時時起尊重心。
我們常常說，『感恩、尊重、愛』。我們對每一個人都要有感恩心。感恩，不論遇到什麼樣的境界，什麼樣的人，都是教育我們的機會，好壞都是我們的善知識，所以我們要好好用心接受。
『度化瞋惑安忍慈愍』。世間的境界都是要讓我們瞭解什麼叫做修行。我們有時候會遇到很多不可理喻的人，道理明明是這樣，他卻不按照道理，逆道而行。若遇到像這樣的人，我們該如何呢？佛陀說，用『安忍悲愍』的心。安定我們自己的心吧！你若無法教育別人，就安定自己的心。他有他的因緣果報，我們有我們應該積極精進的道路。
『與大利益故名為大』。我們要行大乘法，總要先開闊自己的心，要慈悲殷勤善誘，好好勸導他。若是真的勸導不來，怎麼辦？就是包容、善解。總有一天他會瞭解，『我是被包容的，我是被愛的』。這就是愛的力量。
看看慈濟人真實的人生，過去受了如何如何的苦，一路過來，還是用愛不斷忍讓、付出，後來接觸了慈濟，轉變了心境，化忍的苦，變成了真正自然的付出。此後他的家人終於發覺，媽媽改變了，爸爸也改變了！現在才知道，『原來他們是愛我們，原來他們是為我好。用現在的態度對待我們，我們瞭解了，感恩啊！過去都不瞭解您們的用心，所以對您們的態度真的很不好。我藉這個機會要感恩父親，感恩母親。』等等，我們都看得到。這就是人與人之間要互相利益，何況父母子女，何況同修道友呢？
總而言之，佛陀教育眾生是要我們修大乘法，將心胸放得很開闊，行菩薩道就要在菩提覺道上，這條路就很開闊了。路寬敞，心開闊，這樣我們在佛法中才能承擔起大乘志業。我們要學習的事情還很多。
前面的經文說，『若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說』。
我們人人修行若能『心包太虛，量周沙界』，用虔誠大乘心接受佛法，就如佛子。『佛子』就是佛口所生子；佛陀講法，就是要來完成我們的慧命。
我們說過，世間親子是由不得我們選擇，但是佛法是我們自己選擇的，我們依照佛陀的教育，成長慧命。我們常常聽到過來人的心聲，『過去的錯誤是浪費生命，造了很多業。現在瞭解佛法之後，我將佛法用在日常生活中待人處事，我重生了。』他如何重生呢？因為他按照這個法，法入心。
法從哪裡來呢？佛口。佛陀的覺悟，從他的內心，將天地宇宙萬物的真理吸收在他的智性覺海裡，所以從他的內心應眾生的根機，從他的口中說出來的法，長養眾生慧命，所以叫做『佛口所生子』。我們若能如法修行，就是佛子了。我們若是真佛子，就要好好受持佛陀的教法與規戒，保護這一念心。一切唯心，我們這一念心若保護得好，要回歸如來清淨本性、人人本具的佛性，就不困難了。
我們要像保護明珠一樣，將我們的真如本性，將我們的心地顧得清淨，用這樣的清淨心『求大乘經』，才能夠受持妙法真理，大乘教義。這就是我們學佛要用心。像這樣，我們才能夠接受佛的大乘法，這樣我們才能再向他人說。
這是佛陀很擔心眾生懵懂，將佛法曲解。大乘法若被曲解，不只無法救人、利益人，妄傳的人反而會造很多業，所以佛陀保護眾生的心是這麼殷切。
接下來這段經文，『若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。復有佛子，於大眾中，以清淨心』。
這段經文，我們更要瞭解，修行無瞋。我們剛才說，若是遇到有瞋心，或是迷惑的人，我們就要忍讓。這樣的人不能守好規矩，而我們自己呢？要反觀自性，自己是不是有這樣的瞋心？或是無明、惑，在我們的內心嗎？有就要趕緊改，改到完全清淨。
『若人無瞋』，已經完全去除了，『質直柔軟』，心地非常柔軟，像這樣的人，到底是修什麼行呢？就是安忍。安下我們的心，要有忍耐力。
有一次，舍利弗、目犍連住在某個地方。那個地方有兩個鬼，一個叫做伽吒，一個叫做優波。有一天，是僧團大眾整理儀容日子，舍利弗剃除鬚髮。那位惡鬼優波看到這些比丘，內心對這些修行者起了瞋恨，就向伽吒說：『我很想一拳揍下去！』這位伽吒就說：『不行啊！不可、不可，千萬不可啊！這些都是修行者，你這樣做，會受到惡報啊！』
伽吒連續阻止三次，但是優波還是不聽，就對著舍利弗的頭用力揍下去。舍利弗頭痛，但是忍著，連續三次。目犍連聽到這個訊息，就趕緊來關心，舍利弗回答：『雖然痛，還可以忍耐。』安然自在啊！
佛陀聽到了，心很歡喜，他就讚歎：『舍利弗已經修到安忍的境界。若被人打，心有瞋恨，他不堪忍，就會致傷很重。因為舍利弗已經去除了瞋心，能安忍無瞋，所以他的心不受傷；他的頭痛還能堪忍，就是因為他修了這分慈悲、安忍的心。』
⊙人能安忍無瞋，即有慈悲能修忍辱。以人事物是道場，用感恩心面對，無怨尤。質直柔軟，是安受苦忍。
『人能安忍無瞋，即有慈悲能修忍辱』。這就是慈悲。有慈悲心的人，他就有忍辱，這是修行得來的，以人、事、物為道場。我們做事，動不動就說：『我很辛苦，我壓力大，我……。』很多，稍微做一點事就怕辛苦，就壓力大。你們想，像這樣如何能做事呢？對人，我們的付出若沒有得到讚歎、褒揚，我們的心就很鬱悶，『我的付出，你們難道沒有看到嗎？一點都沒有讚歎我。』像這樣，心常常在受傷，這樣怎能叫做慈悲？這樣怎能叫做修忍辱呢？所以說，我們要在人、事、物中修忍辱，這都是我們的道場。
我們要時時用感恩心，有這麼多的好事讓我們做，有這麼多好人和我們一起，好的境界是鼓勵我們，不好的境界是磨掉我們的習氣。時時用感恩，所以『無怨尤』，像這樣的人叫做『質直柔軟』。無論對方怎麼樣，我就是善解，我對你無怨無恨，這叫做『安受苦忍』。我們的心就安忍，接受到外面的境界，人、事、物，我們都有辦法忍下來，忍而無忍才是真忍。這種無悔、無怨、無尤，叫做質直柔軟心。人與人之間，分秒就會過，不要和人過不去，這樣才能輕安自在。
⊙常愍一切，恭敬諸佛：習行忍辱者，則能常愍一切，包容憐念一切眾生。
我們要『常愍一切，恭敬諸佛』。用佛心看人，人人都是佛，所以我們要『習行忍辱』，『則能常愍一切』。我們要修忍辱行，他的錯誤是他的德不俱全，我們忍耐、忍辱、忍讓是增加我們的慧命。顧好慧命，才是真實修行者，我們要『包容憐念一切眾生』，這叫做修行。所以要『恭敬諸佛』。
⊙恭敬諸佛：尊聖諦法，諦察法忍。
『尊聖諦法』，尊重諸佛所說的真理，要常常『諦察法忍』，境界現前，我們要用很微細的心好好觀察一切，開闊我們的心門來包容一切。
⊙如是體解諦度，守持規戒，並行慈悲忍辱行；如是之人，乃可為說。
『如是之人，乃可為說。』若是有這樣的人，修行修得這麼好，我們要好好將這個法分享給他，這就是『體解諦度』。
『諦』就是道理。我們的身心與人、事、物的接觸，我們真正體悟佛陀所說的法，所以『守持規戒，並行慈悲忍辱行』。這是我們修行的要點，大家要真正用心才有辦法體會這個真理，用在我們的日常生活。『如是之人，乃可為說』，這就是讓我們明白，發菩薩心，說法利他，這樣的人，我們能和他分享這個道理。
⊙此明發菩薩心，說法利他，可為說。
大士，也就是菩薩。大士，最重要就是安忍，在人、事、物中善解、包容。若像這樣的人，心在法中，就『能統萬事』，對天下道理就能開闊瞭解。『先人後己』，什麼事情讓別人優先。
⊙大士之要用，如人身之有心，能統萬事。先人後己，慈悲仁讓。
可惜現在的人就欠缺這分禮讓，心不開闊，不懂道理。我們應該開闊心胸，這樣就能統萬事，一切道理都瞭解，所以『先人後己』，先禮讓人，這樣慈悲忍讓。我們學法就是這樣。像這樣的人，乃可為說。能夠體解諦理度的人，能守規戒的人，能行慈悲忍辱的人，這種人『乃可為說』。
佛陀慈悲，一直提醒我們，修行的心要擴大到什麼程度。『是大乘法能度無量，諸佛菩薩乘是大乘，化度瞋惑安忍悲愍』，這個瞋恚無明，就是諸佛菩薩所要化度的。若是化度，不來人間要怎麼辦到呢？『安忍悲愍』，我們還是要幫助他。這叫做大乘法，這就是我們學佛的方向，所以人人時時要多用心。