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『如是人能信解有深信則無疑，能體解則理明，信解深慧人中。』
學佛，除了用心、真心、深心，一心一志相信佛所說法，若能夠接受入心，深受信解，法才能在我們的內心起作用。我們是否將身心與法會而合一，有沒有呢？其實還離很遠。這該怎麼辦呢？唯有『如是人能信解』，唯有我們真的深心信受，身體力行。
佛陀是抱著什麼樣的心理去修行，我們就要學他的心。我們學佛陀那一分的發心，立志堅定，生生世世，無數劫來都是為眾生而付出、為求法而付出。我們就是要這樣學。
信解，『有深信則無疑』。我們多數人都是信疑參半，信佛，但是懷疑自己有可能成佛嗎？懷疑自己真如本性在哪裡呢？我們既然信，就要深信，信人人都有成佛的可能，絕對無疑。我們絕對相信人人本具佛性，包括我們自己。
既然人人都有佛性，我們怎能不尊重呢？所以，『能體解則理明』。我們若真正體悟這個道理，一切就全都很明朗了。
各位，真的我們要體悟，人生是這麼無常，瞬息多變，由不得自己啊！我們既然能深入佛法，就應該深信道理，用我們的身行與信會合，信若離身，我們絕對無法體會到這個法。
就像哪個地方有了災難，我們看到很多人不顧一切，堅持著入人群中、災難中去救濟。我們看大家這樣付出，應該由衷生起恭敬心，那些都是菩薩！
我們若想更瞭解，到底他們這樣付出，怎麼都不喊累？我們就自己進去看看，身體力行走入那個環境中，面對著苦難人，面對著那個環境，我們就趕緊膚膚他、安慰他，讓苦難的眾生可以靠在菩薩的肩膀上哭訴，心有所依靠。像這樣付出之後，看到苦難、悲慟的眾生已經心安了，而且膚慰他之後，他脫離了那一分苦不堪的境界，我們就會知道這個方法——無私的愛，這就是道理。
『菩薩所緣，緣苦眾生』，這就是『體解則理明』。菩薩離我們不遠，但也不是祂在那裡坐著、立著，我們就在那裡一直拜，不是。原來，我們本身也是菩薩，這叫做『體解』。我們親身體會到，所以感受很深刻，瞭解『救人』與『苦難眾生』會合，幫助他，這種的道理，叫做菩薩的道理，叫做覺有情的道理，叫做誠意、有情的道理。所以，這全都叫做理，我們要信解。我們若有深心信解，自然我們與佛陀一樣『深慧』，是人中的智慧人。
我們若沒有體會，若不接受，就無法真正聽經、聞法、體悟，身體與法合一。所以一直期待人人要『深信體解』，這是很重要的。
《信解品》的開頭，經文：『爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法』。
這四位也是佛陀十大弟子中的四位，包括舍利弗就五位了。這四位都是『僧眾之首』。
⊙四子，須菩提等，眾僧之首，領悟於舍利弗之後。
十大弟子各有優點，舍利弗的優點是智慧第一，所以最先領悟佛陀真理的人是他。
何況佛陀已經說法四十多年了，四十二年後才說《法華經》。過去他們都是守在小乘法，舍利弗也是，隨佛四十多年的時間，聽這麼多法，還是獨善其身，很怕六道輪迴，也瞭解『一切皆空』的道理。
不過來到靈山法會，佛陀開始要講《法華經》，在定中現相放光。雖然大眾心有懷疑，佛陀這次講完《無量義經》，為什麼還坐在原地，而且入於無量義處三昧，眉間放光？這當中大家起懷疑，舍利弗相信其中必有道理，接著聽到彌勒與文殊菩薩的對答，他深深體會到，所以他不斷代替大眾來請法。舍利弗三請，佛陀三止，然後既已三請，『豈得不說』。
這是在《序品》中，舍利弗已經開始反省自己，對自己過去修小乘法起懷疑，開始要發願，不甘願停滯在小道。到了佛陀開始一直讚歎，眾生人人可成佛，既然如此，聲聞也能作佛，因此更篤定了他深深信受，所以舍利弗能夠第一位受記。
⊙若事論，舍利弗從《序品》，尋常自疑悔責，不甘於小道，一聞聲聞作佛便能信受。
現在再接下來，就是有四個人開始要接受佛陀的教法，他們期待自己也能得到佛的肯定，為他們授記。這四位以慧命須菩提為首，所以經文從『爾時慧命須菩提』開始；《信解品》就是以須菩提開始。
⊙爾時慧命須菩提：於法說譬喻後，隨即又明信解。爾時，指佛說火宅喻已畢之時。
『於法說譬喻後』，他們是到了《譬喻品》之後，才真正體會，隨即表明信解。
『爾時』，就是指佛陀說完『火宅喻』之後。就是在《譬喻品》，長者與火宅內那些孩子的關係，長者慈悲，用盡方法要這些孩子趕緊脫離火宅，就在門外設三車。所以在『火宅喻』之後，他們四人對這個道理深深體會，深深瞭解。
須菩提稱為『慧命須菩提』。其實，凡是出家者，人人都是慧命者，因為已經瞭解了佛法。我們追求佛法，就是追求佛的智慧，用佛法入我們的心，成長我們的慧命，所以應該是慧命者。凡是修清淨行者都可以稱為『慧命』，因此統稱比丘為慧命者。
⊙慧命者，通稱比丘，從佛出家，乞食以資生命，乞法以資慧命。
佛時代的僧團，『乞食以資生命』。因為佛陀要人人都平等，在僧團中修行不分貴賤，所以每一個人都要自己去托缽，維持自己的生活。
其一，是為了自己的生活而托缽。其二，是要讓人們知道佛教成立了僧團，讓出家人與在家人有接觸的因緣，所以『托缽』也叫做『化緣』。
這是佛的時代，以化緣乞食來滋養身命，乞法是滋養慧命。若是托缽回來，吃飽之後，就是聽佛說法了。向佛求法是成長慧命，所以出家人通稱慧命者。
⊙須菩提，譯為善吉，亦云善業，亦云空生。
須菩提，翻譯作『善吉』，或是『善業』，也叫做『空生』。這是描述須菩提初生那一天，很不可思議，本來他的家庭很富有，庫藏很多，但是須菩提出生的那一刻，他家裡的庫藏忽然間全部空了。父母很驚惶，趕緊請相師來為他看相。
這位相師就告訴他們，『這個孩子是吉非凶，是很有吉相，將來會很有成就，對人群付出，是一位真大智慧者。』他的父母請相師為孩子取名，這位相師就為他取名『善』，因為他將來對眾生有利益，能幫助眾生；再來是『吉』，因此叫做『善吉』。還有『空生』。就是他一出生，家裡面的東西都不見了，但是三天後這些東西又出現了。
⊙須菩提何以獨稱『慧命』？因善吉、解空，以『空慧』為命名故。
須菩提，因為他一出生人間，這世間的物質忽然間空掉，都清淨了，這種的瑞相。因此人人都知道他出生的故事，稱他為『空生』。
也因為他對道理很清楚，很有智慧。他出家之後，對佛陀的法完全接受，信受奉行，絕對不打折，因此在十大弟子中稱為『解空第一』的人，能夠真正透徹瞭解『般若』的空理。
⊙十大弟子中『解空第一』之人，佛使此人說『般若』之空理。
《金剛經》、《般若經》，都是以須菩提為當機者，佛陀若說法，須菩提一定都在場。佛陀開始講經，『能瞭解嗎？』就叫須菩提，『須菩提，你覺得如何？』由須菩提再來補充見證。所以說，須菩提是解空第一，佛若講說空理，一定以須菩提為當機者。
尤其，須菩提『稟性慈善』，很善良。很富有的家庭，但是他從小就對物欲沒興趣，對苦難人很有同情心。每次出門若看到苦難的人，他所有的東西都給人家，甚至身上所穿戴的衣服、珍珠、瑪瑙也脫給別人，身上只穿著內衣回家，常常讓父母很傷腦筋。對他而言，世間身外物質哪有什麼呢？苦難的人更重要，因此富有的人應該幫助苦難人。那種慈善的心，實在與這個世間的物質一點爭端都沒有。
⊙又須菩提稟性慈善，不與物諍，及其出家，解空得道，兼修慈心，得無諍三昧，以常能將護物，故亦名『善業』。隨佛修行，解空諦理，悟無諍三昧。
須菩提與物無爭，人家有需要，他就布施出去。一直到出家，『解空得道，兼修慈心，得無諍三昧』。與人無諍，與事也無諍，這是很慈悲的心，所以他證得『無諍三昧』。他常常很疼惜物命，這是他對世間的愛，對人的愛，對一切物那分愛惜，是完全付出，這叫做『善業』。
隨佛修行以後，他就是『解空諦理，悟無諍三昧』，這就是他人生的一切。但是如何能成佛，如何能走入人群中與人群無諍，這還未到達。所以他到了《譬喻品》時，才真正體會佛陀的本懷。
修行，就要有這樣的精進，無始劫的發心，走入人群中。不是為自己的清淨無染，是要在人群中付出而不受污染，這樣才是真正成佛的道路。所以我們要學佛，看看跟隨在佛身邊幾十年的僧眾領導者，他們都沒那麼容易信解了，何況我們現在呢？不過，現在能聽聞佛法，其實這也是福，我們開頭就要好好信受奉行。真的要有『信』，有『解』，要有深信，沒有懷疑。我們要去體解，才能與道理會合。佛陀是人群中的智慧人，我們真的要學。我們要好好日日多用心。