靜思晨語:【12月30日】細觀法性平等大慧

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『細觀法性平等大慧,若離法性無安心處,令心得安得大法樂,知菩薩住佛宅中來。』
 
到底我們的心是在哪裡?大家常常讀《無量義經》,問我們的心從哪裡來?大家應該很清楚,『從佛宅中來』。是,人人都有與佛同等的心,我們都有一念佛心,凡夫卻常常迷失了。我們不知道從什麼時候離家出走,流浪在外,已經忘記家在哪裡,要如何回去?所以我們這時候修行,就是希望能再回歸我們原本的家,也就是真如本性。
 
要找這條路,心的方向不能偏差,要懂得『細觀法性』。到底什麼是『法性』?法,是恆古不變,無形無體,但是常住而且平等,又是大慧。我們有一個非常清淨的真如本性存在,這個真如本性,眾生具有;不只佛,不只菩薩,不只人類,所有一切眾生都有這個法性。
 
所謂『心包太虛,量周沙界。』我們的心要在大宇宙間包含、攝受天地萬物一切。這就是佛陀覺悟之後的境界,他要來向我們一一說法。
 
在二千五百多年前那個時代,人的生活很單純,人口很少。不過,人心,從佛陀的時代,我們就能看出人心有貪、瞋、癡。佛陀已經看到這樣的人性了,而且是分別心,強欺弱,人性就是這樣,所以他從這人間思考到未來,未來的人間又會是怎樣的生態呢?所以他用心去追求人間的真理,覺悟的剎那與天體宇宙合而為一。
 
從那個時空一直到未來、未來,人間的生態,貪心泛濫,尤其未來的時代有很多現了神通等等。『神通』是佛陀那個時代的形容詞,在我們這個時代展現出來就是科技。例如我們有一套很高科技的儀器『達文西機械手臂微創手術系統』,它昨天啟用了。
 
這套儀器,操作的人是離開手術檯在另外一個空間操作。看他們距離那麼遠,透過電腦操作,可以在患者的肚子裡動刀、動夾,仔細地剪開、撥開、夾著,一層一層地進行術。原來這套機器可以作很多種手術,很不可思議!甚至患者在歐洲,動手術的醫生在美國,可以這樣隔空開刀。這不就是佛陀說的大顯神通嗎?
 
『小牛』(楊凱丞)和『誠信』(羅暐哲)這兩個孩子和我同車,我就問他們:『你們看到這樣的手術,你們有什麼心得?』小牛就說:『科技發達,有的人是利用科技在賺錢。我們是用科技在尊重生命,在救人。大家都用很好的心,為了減輕病人開刀的疼痛,讓他趕快恢復。』十一二歲的孩子,他就能這樣想。
 
另外一位十歲,我就問他:『那你呢?你的想法?』他說:『科技很發達,但是有的科技是會毀壞其他,有的科技可以做救人的事情。我們這套機器,﹃達文西機械手臂﹄是在救人,可以減輕醫師的辛苦,縮短開刀的時間,還可以讓病人很快恢復,很好的品質。』
 
我被這兩個孩子感動,覺得,『原來你們也聽得懂,原來你們也看得懂!』孩子的感受,這不就是『細觀法性平等』嗎?
 
我們『若離法性』,世界就不安定。看到現在的科技發達,令人歡喜的是可以救人,令我們擔心的就是破壞大地、毀傷人命。現在的人禍、戰爭頻傳,科技發展到這樣的程度,到底再發展下去是什麼樣的武器啊?所以說,『若離法性無安心處』。一旦人心不調,人禍起,天下沒有一處是安心的地方,那時候的人類就沒有喘息的空間。
 
所以,『令心得安得大法樂』。現在最重要的是讓人人的心能夠安下來,所以常常說淨化人心非常重要。
 
其實,人人自性三寶,我們本來就這麼清淨,只因為年久月深,無始劫來已經受污染。就像孩子離開家庭,迷路不會回來,其實我們也是這個家庭的人。所以常常說『慈濟法親』,我們要趕緊將人間菩薩、我們的法親找回來,回歸如來的本家,人人同行菩薩道。
 
⊙『從佛所聞未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記,發希有心,歡喜踊躍』《法華經信解品第四》
 
我們前面說過,慧命須菩提等,有四位佛陀的大弟子,同時表達了他們的心聲,說:『從佛所聞未曾有法』。佛陀在《方便品》讚歎佛智,在《譬喻品》,天地之間一切萬物都是用法譬喻等等,尤其是在《譬喻品》中,佛陀為舍利弗授記,他們四位覺得這是未曾有;佛陀為菩薩授記,這事不稀奇,竟然為聲聞授記,這是未曾有啊!
 
『授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記』,授記舍利弗將來也能證得無上正等正覺,就是成佛了。大家『發希有心,歡喜踊躍』,過去不曾有的事,所以現在歡喜。
 
接下來就說,大家很歡喜,這個氛圍中『即從座起』,這四位同時站起來,『整衣服』,站起來時將衣服整理一下,儀容整齊,表示恭敬。
 
所以『即從座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊顏,而白佛言』。
 
這樣整理得很整齊,跪在佛的座下,抬頭仰視著佛陀,這是何等的恭敬啊!這表示他們『發希有心』,已經決心,表達要『捨小乘偏空之證』。
 
⊙即從座起整衣服:表捨小乘偏空之證。
 
因為這四位體會到了佛陀所說『一切皆空』的道理,以前他們就是停滯在這裡。現在『從座起』,就表示『發希有心』,準備要來向佛發願,表達他們的心聲。
 
⊙整衣服:此明敬仰,具足身口意三業恭敬。
 
『整衣服』,就是表示敬仰,具足身口意三業的恭敬。身體的恭敬,是發自內心的誠意,進而從口說話來懇求,這是表示身、口、意的恭敬。
 
舍利弗、目犍連,摩訶迦葉等人,都是在佛陀成佛之後不久,陸陸續續就來皈依出家。
 
⊙僧團聲聞常隨佛住,依佛聲聞法,內修智德與斷德。照了真理曰智德,斷盡煩惱曰斷德,即菩提與涅槃。
 
所以他們都是在僧團中代替佛陀領眾的人,同時也代替佛陀在外面弘法。他們常常跟隨在佛身邊,就是『僧團聲聞常隨佛住』,都是與佛常常在一起。
 
『依佛聲聞法,內修智德與斷德』。就是接近佛陀,佛陀講法,聲音入他們的耳根,這樣聽法,依法修行,『內修智德與斷德』。『智德』就是『照了真理』,撥開了無明,看見真理,這叫做『智德』。『斷盡煩惱』叫做『斷德』。
 
現在佛陀開始講《法華經》,這時候就是開始要發心。過去『菩提』就是『智德』,斷煩惱(斷德)叫做『涅槃』。這就是佛陀僧團中這些大弟子的心境,他們修行的功夫已經到這樣的程度了,雖然還未發大心,不過他們已經『照了真理』,都了徹,也斷了煩惱。現在就是要等待他們懂得發大心,入菩提道。
 
下面再說『偏袒右肩』。
 
⊙掛袈裟而偏袒右肩,是表比丘恭敬尊者之相,今向世尊表最誠敬禮。
 
印度,多數時候都是披右肩;平時袈裟披起,若是表達最敬禮時就『偏袒右肩』,表達比丘恭敬尊者的形象。現在向世尊『偏袒右肩』,就是表示身口意三業合一,最誠懇的敬禮,表達最尊敬的禮節。
 
⊙右膝著地:謂行懺悔時,當右膝著地,以顯勤懇切之誠。
 
『右膝著地』,就是表示懺悔。要懺悔什麼呢?懺悔過去無法體會佛的本懷,只為自己了脫生死。所以現在這樣的態度,就是來向佛:第一,表達他們的恭敬;第二,表達過去守在小乘法,懺悔無法體會到佛的大乘心。所以『右膝著地』,表示最懇切的誠意,要來向佛陀表達他們的心。
 
⊙一心合掌:表權實不二,萬行合為一心。
 
『一心合掌』,就是表示『權實不二,萬行合為一心』。
 
現在已經瞭解了,過去佛陀所說的是『權』,就是方便法,原來是為現在的一實法開路。其實,權實是合一,雖然說是方便法,其實是為要進入實相,為『一實相』鋪一條路,就是『萬行合為一心』。這樣來合掌,就是表示『權實合一』。過去所執著的,不可以了,現在應該要與一大乘法合一了。
 
⊙曲躬恭敬,瞻仰尊顏:表達以自我昔日所修之權,而今信解趣向佛所說之一乘實法。
 
又『曲躬恭敬,瞻仰尊顏』。『表達以自我昔日所修之權』,我過去所執著,這樣聽,瞭解道理,就是斷煩惱,原來這是『權』,是佛陀教育的過程。『而今信解』,現在已經相信了,已經都瞭解了,開始『發希有心』,啟發這念心,『趣向佛所說之一乘實法』,現在開始要來好好聽。這就是要來請法了,大家恭敬合掌,要來向佛表白的態度。
 
⊙而白佛言:表從始覺入道,至今會合本覺。如是久來,領解佛慈示教亦師如父無異,至誠陳述所以。
 
這表示『從始覺入道』。從最初什麼都不知,迷茫中走入佛陀的僧團來,隨佛已經很久了,領解佛陀的慈悲,慈憫眾生的教示。佛陀對他們來說,是『亦師如父無異』,所以現在要用很貼切的心、虔誠的心,來向佛請法。可見他們是這麼認真,雖然隨佛數十年,他們還是那麼恭敬,『亦師如父』,那麼的親切。
 
所以,我們要瞭解,佛陀啟發我們,我們要很用心去體會人間的道理,不是只在佛經典裡鑽研而已。佛學、科學、哲學、天文、地理、生理、心理學,全都包含在內。所以我們要時時多用心。

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