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到底我們的心是在哪裡?大家常常讀《無量義經》, 問我們的心從哪裡來?大家應該很清楚,『從佛宅中來』。是, 人人都有與佛同等的心,我們都有一念佛心,凡夫卻常常迷失了。 我們不知道從什麼時候離家出走,流浪在外,已經忘記家在哪裡, 要如何回去?所以我們這時候修行, 就是希望能再回歸我們原本的家,也就是真如本性。
要找這條路,心的方向不能偏差,要懂得『細觀法性』。 到底什麼是『法性』?法,是恆古不變,無形無體, 但是常住而且平等,又是大慧。 我們有一個非常清淨的真如本性存在,這個真如本性,眾生具有; 不只佛,不只菩薩,不只人類,所有一切眾生都有這個法性。
所謂『心包太虛,量周沙界。』我們的心要在大宇宙間包含、 攝受天地萬物一切。這就是佛陀覺悟之後的境界, 他要來向我們一一說法。
在二千五百多年前那個時代,人的生活很單純,人口很少。不過, 人心,從佛陀的時代,我們就能看出人心有貪、瞋、癡。 佛陀已經看到這樣的人性了,而且是分別心,強欺弱, 人性就是這樣,所以他從這人間思考到未來, 未來的人間又會是怎樣的生態呢?所以他用心去追求人間的真理, 覺悟的剎那與天體宇宙合而為一。
從那個時空一直到未來、未來,人間的生態,貪心泛濫, 尤其未來的時代有很多現了神通等等。『神通』 是佛陀那個時代的形容詞,在我們這個時代展現出來就是科技。 例如我們有一套很高科技的儀器『達文西機械手臂微創手術系統』, 它昨天啟用了。
這套儀器,操作的人是離開手術檯在另外一個空間操作。 看他們距離那麼遠,透過電腦操作,可以在患者的肚子裡動刀、 動夾,仔細地剪開、撥開、夾著,一層一層地進行術。 原來這套機器可以作很多種手術,很不可思議!甚至患者在歐洲, 動手術的醫生在美國,可以這樣隔空開刀。 這不就是佛陀說的大顯神通嗎?
『小牛』(楊凱丞)和『誠信』(羅暐哲)這兩個孩子和我同車, 我就問他們:『你們看到這樣的手術,你們有什麼心得?』 小牛就說:『科技發達,有的人是利用科技在賺錢。 我們是用科技在尊重生命,在救人。大家都用很好的心, 為了減輕病人開刀的疼痛,讓他趕快恢復。』十一二歲的孩子, 他就能這樣想。
另外一位十歲,我就問他:『那你呢?你的想法?』他說:『 科技很發達,但是有的科技是會毀壞其他, 有的科技可以做救人的事情。我們這套機器,﹃達文西機械手臂﹄ 是在救人,可以減輕醫師的辛苦,縮短開刀的時間, 還可以讓病人很快恢復,很好的品質。』
我被這兩個孩子感動,覺得,『原來你們也聽得懂, 原來你們也看得懂!』孩子的感受,這不就是『細觀法性平等』嗎?
我們『若離法性』,世界就不安定。看到現在的科技發達, 令人歡喜的是可以救人,令我們擔心的就是破壞大地、毀傷人命。 現在的人禍、戰爭頻傳,科技發展到這樣的程度, 到底再發展下去是什麼樣的武器啊?所以說,『若離法性無安心處』 。一旦人心不調,人禍起,天下沒有一處是安心的地方, 那時候的人類就沒有喘息的空間。
所以,『令心得安得大法樂』。 現在最重要的是讓人人的心能夠安下來, 所以常常說淨化人心非常重要。
其實,人人自性三寶,我們本來就這麼清淨,只因為年久月深, 無始劫來已經受污染。就像孩子離開家庭,迷路不會回來, 其實我們也是這個家庭的人。所以常常說『慈濟法親』, 我們要趕緊將人間菩薩、我們的法親找回來,回歸如來的本家, 人人同行菩薩道。
⊙『從佛所聞未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記, 發希有心,歡喜踊躍』《法華經信解品第四》
我們前面說過,慧命須菩提等,有四位佛陀的大弟子, 同時表達了他們的心聲,說:『從佛所聞未曾有法』。佛陀在《 方便品》讚歎佛智,在《譬喻品》, 天地之間一切萬物都是用法譬喻等等,尤其是在《譬喻品》中, 佛陀為舍利弗授記,他們四位覺得這是未曾有;佛陀為菩薩授記, 這事不稀奇,竟然為聲聞授記,這是未曾有啊!
『授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記』, 授記舍利弗將來也能證得無上正等正覺,就是成佛了。大家『 發希有心,歡喜踊躍』,過去不曾有的事,所以現在歡喜。
接下來就說,大家很歡喜,這個氛圍中『即從座起』, 這四位同時站起來,『整衣服』,站起來時將衣服整理一下, 儀容整齊,表示恭敬。
所以『即從座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌, 曲躬恭敬,瞻仰尊顏,而白佛言』。
這樣整理得很整齊,跪在佛的座下,抬頭仰視著佛陀, 這是何等的恭敬啊!這表示他們『發希有心』,已經決心,表達要『 捨小乘偏空之證』。
⊙即從座起整衣服:表捨小乘偏空之證。
因為這四位體會到了佛陀所說『一切皆空』的道理, 以前他們就是停滯在這裡。現在『從座起』,就表示『發希有心』, 準備要來向佛發願,表達他們的心聲。
⊙整衣服:此明敬仰,具足身口意三業恭敬。
『整衣服』,就是表示敬仰,具足身口意三業的恭敬。身體的恭敬, 是發自內心的誠意,進而從口說話來懇求,這是表示身、口、 意的恭敬。
舍利弗、目犍連,摩訶迦葉等人,都是在佛陀成佛之後不久, 陸陸續續就來皈依出家。
⊙僧團聲聞常隨佛住,依佛聲聞法,內修智德與斷德。 照了真理曰智德,斷盡煩惱曰斷德,即菩提與涅槃。
所以他們都是在僧團中代替佛陀領眾的人, 同時也代替佛陀在外面弘法。他們常常跟隨在佛身邊,就是『 僧團聲聞常隨佛住』,都是與佛常常在一起。
『依佛聲聞法,內修智德與斷德』。就是接近佛陀,佛陀講法, 聲音入他們的耳根,這樣聽法,依法修行,『內修智德與斷德』。『 智德』就是『照了真理』,撥開了無明,看見真理,這叫做『智德』 。『斷盡煩惱』叫做『斷德』。
現在佛陀開始講《法華經》,這時候就是開始要發心。過去『菩提』 就是『智德』,斷煩惱(斷德)叫做『涅槃』。 這就是佛陀僧團中這些大弟子的心境, 他們修行的功夫已經到這樣的程度了,雖然還未發大心, 不過他們已經『照了真理』,都了徹,也斷了煩惱。 現在就是要等待他們懂得發大心,入菩提道。
下面再說『偏袒右肩』。
⊙掛袈裟而偏袒右肩,是表比丘恭敬尊者之相, 今向世尊表最誠敬禮。
印度,多數時候都是披右肩;平時袈裟披起,若是表達最敬禮時就『 偏袒右肩』,表達比丘恭敬尊者的形象。現在向世尊『偏袒右肩』, 就是表示身口意三業合一,最誠懇的敬禮,表達最尊敬的禮節。
⊙右膝著地:謂行懺悔時,當右膝著地,以顯勤懇切之誠。
『右膝著地』,就是表示懺悔。要懺悔什麼呢? 懺悔過去無法體會佛的本懷,只為自己了脫生死。 所以現在這樣的態度,就是來向佛:第一,表達他們的恭敬;第二, 表達過去守在小乘法,懺悔無法體會到佛的大乘心。所以『 右膝著地』,表示最懇切的誠意,要來向佛陀表達他們的心。
⊙一心合掌:表權實不二,萬行合為一心。
『一心合掌』,就是表示『權實不二,萬行合為一心』。
現在已經瞭解了,過去佛陀所說的是『權』,就是方便法, 原來是為現在的一實法開路。其實,權實是合一,雖然說是方便法, 其實是為要進入實相,為『一實相』鋪一條路,就是『 萬行合為一心』。這樣來合掌,就是表示『權實合一』。 過去所執著的,不可以了,現在應該要與一大乘法合一了。
⊙曲躬恭敬,瞻仰尊顏:表達以自我昔日所修之權, 而今信解趣向佛所說之一乘實法。
又『曲躬恭敬,瞻仰尊顏』。『表達以自我昔日所修之權』, 我過去所執著,這樣聽,瞭解道理,就是斷煩惱,原來這是『權』, 是佛陀教育的過程。『而今信解』,現在已經相信了, 已經都瞭解了,開始『發希有心』,啟發這念心,『 趣向佛所說之一乘實法』,現在開始要來好好聽。 這就是要來請法了,大家恭敬合掌,要來向佛表白的態度。
⊙而白佛言:表從始覺入道,至今會合本覺。如是久來, 領解佛慈示教亦師如父無異,至誠陳述所以。
這表示『從始覺入道』。從最初什麼都不知, 迷茫中走入佛陀的僧團來,隨佛已經很久了,領解佛陀的慈悲, 慈憫眾生的教示。佛陀對他們來說,是『亦師如父無異』, 所以現在要用很貼切的心、虔誠的心,來向佛請法。 可見他們是這麼認真,雖然隨佛數十年,他們還是那麼恭敬,『 亦師如父』,那麼的親切。
所以,我們要瞭解,佛陀啟發我們, 我們要很用心去體會人間的道理,不是只在佛經典裡鑽研而已。 佛學、科學、哲學、天文、地理、生理、心理學,全都包含在內。 所以我們要時時多用心。