靜思晨語：【12月31日】昔住小果今復進求 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『一向安住於小果，未曾發成佛之心，今聞方便法喻談，悟佛心開佛知見，今信得自心作佛，生大歡喜信解意。』

在法華會上，佛陀的聲聞弟子們漸漸地體會了，反省自己，過去都是安住在小果，獨善其身。覺得得到佛法，跟隨佛陀，聽佛陀說，『人生所以迷，所以苦，就是因為煩惱無明，要斷除煩惱才能回歸如來本性。』大家聽了，歡喜了，所以大家這樣修行，就安住在這樣的成就，『未曾發成佛之心』。所以現在，佛陀講《法華經》的這個時刻，『今聞方便法喻談』。

舍利弗直到講《法華經》時，聽到佛陀讚歎諸佛甚深無量的智慧，他的心受到啟發，想要再深入、更上一層樓。所以他很用心聽，不斷向佛請法，三度請佛陀開示，這個甚深的佛慧究竟到什麼程度。

在《譬喻品》也有好幾次，佛陀一直讚歎，鼓勵大家放棄『羊車』、『鹿車』，選擇『大白牛車』。但是，佛陀也數次提醒大家，這個一乘實法，你若要向他人說，要注意，這樣的人不能說，那樣的人因緣還沒成熟，不可對他說。可見佛陀四十多年來，他的本懷，就是到這個時候要讓大家都很清楚，你要瞭解甚深無上無量佛的智慧，要回歸到妙法，必定人人的信心要很堅定。這個堅定的信心，不只是為自己，也是為天下眾生，有這麼堅定的心，才能體會甚深微妙的法。

所以『悟佛心開佛知見』。一定要聽到能瞭解佛陀真心本懷，為一大事來人間，這個目的是為什麼。昨天也告訴大家，二千五百多年前的時代是那麼單純，佛陀為什麼要說那麼複雜的法，譬喻那麼多呢？就是為了當時的未來，也就是我們現在，以及我們現在的未來，惡濁的人生，自然的法則，人心的無明煩惱、造作的業力，我們要更清楚。這就是佛陀想要說的法。

在《法華經》中，這些隨佛修行，安住在聲聞小果的人，現在開始悟佛的心懷，開始明白佛的知見。『今信得自心作佛』，現在已經開始相信，佛離我們不遠，人人都能成佛。所以，生大歡喜，信解的意都出來了，要再往前修大乘法。大家啟發了大乘心，歡喜信解，這個意念已發出。

⊙『即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言』《法華經信解品第四》

前面經文說，這四位僧團中的領導者，須菩提等，他們從座而起，因為佛將要說的妙法已經啟動他們的信心，他們歡喜要來接受，所以他們站起來，將衣服整齊好，這是表示恭敬。『偏袒右肩』是表示很赤誠的心。表達最誠的敬禮就是『偏袒右肩，右膝著地，一心合掌』，這樣身、口、意合會，表達內心的虔誠。『曲躬恭敬』，這麼恭敬的形態，跪在佛的面前，『瞻仰尊顏』，抬頭仰視著佛，盼望著佛陀能瞭解他們的心意。他們表達了內心的最誠的敬禮，希望佛陀能看透他們的心。

下面再說，『我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提』。

這已經開始表達他們內心的心聲。這四位長老就是同樣的心念，『我等居僧之首，年並朽邁』。

⊙須菩提等，乃是眾僧之領眾者，同時從座起，同一心念：我等居僧之首，自顧年並老朽邁。

佛陀初成佛那幾年間，這些長老就陸陸續續來皈依佛，可以說從少年而中年，直到現在已是老年了。佛陀說法四十多年間，他們除了聽佛說法，也代替佛在外面弘法度眾，在僧團也是領導的人，為『眾僧之首』，如今年紀已經大了，所以說自己是『年並朽邁』。

所以大家應該明白，我們要有使命，資深的人要能自省，法應該要傳了。因為自己年紀也大了，應該要用心，除了領導人家，也要趕緊教育人家。所以，資深者能夠帶人，更重要是要教人。不是『我資深，我可以管人，你們都是我帶的，所以你們要被我管。』應該是『我有責任，我負責帶你們，我應該要教你們。』我們應該要發這樣的心。因為時間，最好的解釋就是『來不及』了。大家應該要能體會，所以我們要把握時間，藉境來教育，這是我們要好好用心。

佛陀的時代，這些長老都『自謂已得涅槃，無所堪任』。他們覺得：我這樣修行已經證果了，我不要再去攀緣。所以只為自己，認為世間的事情與我何干？

⊙自以為已與舍利弗等同，智斷二德，何以舍利弗領先受佛記別，而須菩提等悟於舍利弗後？

『自以為已與舍利弗等同，智斷二德』。直到法華會上，大家覺得，雖然舍利弗稱為『智慧第一』，其實我們和舍利弗一樣。舍利弗有『智德』、『斷德』；『智德』能照見一切法，『斷德』已斷諸煩惱。舍利弗已斷煩惱，能照見一切法，我們也一樣啊！為什麼舍利弗能夠先得佛授記呢？因為須菩提他們四人『悟於舍利弗後』，體悟在舍利弗之後。

從『方等』、『般若』的時候，雖然他們都瞭解了，不過舍利弗對佛陀所說的法，好像有種感覺，佛陀所說的不只是『諸法皆空』，在『諸法皆空』中應該還有更奧妙的道理？他開始就有這樣的心，所以心生『疑悔』比其他人先。大家都還安住在小乘小果，舍利弗從《法華經》開始，更有大疑問，對自己更很懊惱，明明佛陀有包含著甚深微妙的法，自己為何體會不到呢？這是舍利弗首先有這樣的發覺。

⊙於《方便品》中，舍利弗尋常自疑悔責，不甘滯於小道。一聞諸佛智慧甚深無量，聲聞作佛，便能信受。

在《方便品》、在《譬喻品》，我們看到，舍利弗內心開始和一般滯於小果的人不同了。他反省自己為何停滯在小乘的地位？所以他『不甘滯於小果』，不甘願，『我應該能成佛啊！我不甘願永遠停滯在小乘道果，我應該也能兼利天下眾生。』所以『一聞諸佛智慧甚深無量，聲聞作佛，便能信受』。這是舍利弗與其他的人相比，能夠領先得到佛陀授記的原因，因為他相信，信受、理解人人都能成佛。

⊙此下四大比丘陳述其領受信解，樂其法義。

接下去，四大比丘跪在佛前，坦白敘說：『我們和舍利弗差不多，為什麼舍利弗已經受記了？我們現在也知道，自己年並朽邁了，到底我們現在還能夠做什麼事情？』所以這四大比丘來領受，現在能夠瞭解了，也已經『樂其法義』，對於《法華經》是成佛的道路，現在已經領受，開始要來發心了。

⊙既為僧之上首，年復長老，又已證阿羅漢果，自謂與佛同得涅槃，復自止住，執小為足，更無進求妙覺之心。

佛陀已經證得涅槃，滅盡了一切煩惱，再也沒有生死輪迴。他們認為佛陀是這樣，我們也是這樣。但是，佛陀是滅除了煩惱，沒有業力的牽引，沒有六道生死輪迴，不過他有願來回人間。他們還不瞭解，佛陀是有願來回人間，不是業力牽引來人間。雖然已經滅度了，入涅槃了，離開了六道，但是他不忍眾生苦，還是來回六道救度眾生。

所以他們以為，『我和佛一樣，滅盡煩惱，已經是涅槃的境界。』就這樣『復自止住』，自己就這樣停下來。停在哪裡呢？停在『執小為足』。我已斷了煩惱生死，已斷了六道輪迴，這樣我就滿足了。所以『更無進求妙覺之心』，不願意再向前進。佛陀的覺悟是到『妙覺』，就是不只脫離六道輪迴，連『脫離六道輪迴』這個執著也脫離了，因為『妙覺』；這個妙覺心才是真成佛。

⊙如是四人證阿羅漢果頗早，在佛成道後之數年，當時佛即已示教證大涅槃，而彼等不察，遂即以此為究竟。

『如是四人證阿羅漢果頗早』。其實他們很早就證阿羅漢果了，在佛成道後那數年間，『阿含』時，就是『苦集滅道』、『十二因緣』等等的法；再到『方等』，將這些『有』的法轉為『無』；到了『般若』，法性真空，非常微細的『空』，分析得很清楚。所以這數十年間，除了『華嚴』之外，從『阿含』、『方等』、『般若』，佛說這麼多法，已經隱含了證大涅槃的『一真實法』在其中。但是大家還未覺察，都不瞭解，沒有體會，只是停滯在小果而已，還無法啟發大心。所以『彼等不察，遂即以此為究竟』，以為這樣叫做究竟。

所以前面，他們四位『自謂已得涅槃』，以為自己已經證得涅槃，滅除一切煩惱，不會再來六道輪迴，以此證果為足。不過現在看到舍利弗得受記能夠成佛，原來還有『妙覺』的境界可以進入，所以現在開始要發心了。

各位，法就是這樣，希望我們要認真用心來聽法。日常生活中，法就在我們的身邊，因為真如就在我們內心。所以，我們應該用真誠的心來求法，人人聽了法之後，真的要身體力行。時時要多用心。

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