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『法說譬喻領悟，對治求五利使，果報之增上慢；說三界火宅喻，復得大白牛車，再說窮子譬喻。』
這麼長的時間，我們從《方便品》、《譬喻品》，一直說到佛陀用盡心思，誘引弟子能夠去除過去所執著的小乘法，進入一實大乘法。現在弟子們已經慢慢體會到佛陀的用心，開始懺悔、反省，將自己的心門打開，願意與佛的本懷接近了。真是很不容易！
人生的執著，煩惱、無明要去除實在不容易。佛陀不斷用心，也要四十多年間，才真正能夠啟動弟子這一念心。所以我們聽法，承先啟後，過去聽的不要忘記了，現在聽的要好好用心，接續於未來。
『法說譬喻領悟』。佛陀五時施教，用非常多的心思，說種種法。最初『華嚴時』，佛陀將覺悟的心靈境界，對法身菩薩說成佛的法與心境。接下來，面對凡夫，要如何引他們入佛法？所以就有『阿含時』，慢慢誘引，讓他們明白因緣果報觀，瞭解『苦集滅道』等等，人間現實的苦難，以及人間無常、生命短暫等等，煩惱累積，由不得自己受業力的牽引，六道輪迴，苦不堪啊！這些法就說了十二年。
然後，佛陀認為這樣還不夠，要更上一層樓，說『方等』，破『有』，破除執著的心，開始讓大家瞭解一切空幻無常，這樣也說了八年。二十年過去了，還不夠，因為只斷了無明、欲的煩惱，還未斷塵沙惑的煩惱，所以就說『般若』，五蘊皆空，一切非常微細的『空』的道理都分解出來，這樣也要二十二年的時間。接下來就是『法華時』，過去所開的路，現在要將它回歸一條大路。
不論是『華嚴時』，三個七日，就是二十一日，接著十二年，再八年，又二十二年，這麼長久的時間，這都是『法說』。
所以佛陀在《譬喻品》就說『三界火宅』的譬喻。三界如火宅，眾生就如幼稚無知的頑劣孩子，惹火燒身，在那裡玩火，儘管父親在外面一直叫啊叫，都不曉得要出來。所以父親在門外設三車，用這個方法誘引火宅裡的孩子跑出來。孩子得救了，又親眼看到大白牛車載著莊嚴的寶物，得到了，所以說『復得大白牛車』。
『再說窮子譬喻』。接下去就是故事，『窮子譬喻』。過去是佛陀用心，接下來是幾位弟子的用心了。須菩提、目犍連等四位弟子，他們共同的心聲，懺悔又表白他們的內心，表示自己年紀大了，以為修行就是到這樣而已，沒有想到，『不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶，不求自得』。
⊙『不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶，不求自得。』《法華經信解品第四》
這是在描述，他們本來不知道有這麼豐富的大白牛車，所以不敢求。現在人人有分，『原來這也是我們的，只要我喜愛，這個東西我們也能得到』。所以『深自慶幸』，這是很稀有的寶物，就是稀有的法，『獲大善利』，得到很大的利益，『無量珍寶，不求自得』。
下面的經文再說，『世尊，我等今者，樂說譬喻，以明斯義』。
現在這四位弟子，代表所有的修行者要來述說他們內心。他們也是學佛用譬喻的方式，來表達他們的心。
⊙須菩提等陳述領解佛說譬喻，亦以譬喻說明領解之意。因明如來慈悲循善誘誨，自己愚癡情滯於獨善。
接下來是須菩提等開始陳述，就是表白領解佛說譬喻，他們現在再用譬喻向佛陀表達他們的心意。
『因明如來慈悲循善誘誨』，就是表達感恩，感恩佛陀慈悲，循循善誘，考慮到人人一時無法接受真實法，就設種種的教法，說空談有，譬喻一切。用這樣的方法，這叫做『循善誘誨』，慢慢來接引眾生、教誨眾生。現在瞭解佛陀的本懷與用心，表達出了弟子自己愚癡，情滯於獨善其身。
⊙世尊：誠敬應如禮，儉恭敬禮節，心有所決定領解受教，須先申明致誠。
為了表示尊重，所以再稱『世尊』，就是表達他們的誠意。
『誠敬應如禮』。須菩提他們按照人間的禮節，要表達之前就再稱『世尊』，就是我現在要向您表白。這叫做誠，表示誠敬，從內心對佛陀的誠意敬仰，表達他們非常謙卑恭敬的禮節。
『心有所決定領解受教』。決定他們要來接受佛陀的教育，就是行菩薩道。他們已經開始體會，開始要接受了，所以弟子要表達出他們內心的誠意。
他們就說，『我等今者，樂說譬喻，以明斯義』。
⊙我等今者樂說譬喻：《譬喻品》以大富長者比喻如來，估量財富不匱，故曰等賜大白牛車。今此《信解品》四子說窮子喻以回應酬對回答，以喻說領解喻說。
這段經文，用大富長者譬喻如來，如來的智慧能夠體會眾生的根機，他有很大的智慧，能夠普及一切眾生。所以『估量財富不匱』，就像財富無量，用不完，譬喻那位長者，他有很多的財富，在門外設三車來誘引孩子們出離火宅。這就是長者的大富，也就是佛陀的大智慧。
現在《信解品》，『四子說窮子譬喻』，就是慧命須菩提、迦旃延等四位，他們用窮子的譬喻來回應佛陀。佛陀用譬喻，弟子也用譬喻來回應佛陀，表達他們的心。
⊙二品皆以父子相稱者，佛於弟子有作成之德，故比之如父，弟子於佛有纘述傳承之功，故比之如子。
前面《譬喻品》，現在的《信解品》，這二品都以父子相稱。過去是父親在門外，看到孩子身陷火宅，不忍心，所以設種種方法。現在窮子的譬喻，是孩子違背了父親，離開了家庭，這也是用父子來作譬喻。所以父子相稱，就如佛與弟子所做的一樣。
父親救子出來，就如佛陀用種種方法，將弟子的慧命增長起來。所以，『弟子於佛有纘述傳承之功』。因為父子有財產相繼承的法，佛與弟子，他們也要承擔如來的家業。
弟子應該好好聽法，聽了之後『如是我聞』，將這個法再傳下去。這就是說法者、傳法者應該有的責任，將法普遍流傳在天下。
⊙此品以幼稚貧兒比喻弟子無心希取，故言忽得如來寶藏之分。
《信解品》是用『幼稚貧兒比喻弟子無心希取』。明明佛陀對我們說這麼多法，我們還迷在小法之中，停滯在小乘，獨善其身。這時候已經瞭解了，也體悟了，所以說『忽得如來寶藏之分』。『原來我也能得到，將來也能成佛，成佛實在離我不遠。我雖然年紀大了，但是清淨的本性在自己的心，我現在瞭解了，我體會到、發現到，我原來也有真如的寶藏存在。』
⊙前品述說如來慈愍，如父為子之心最切，故云驚入火宅。此品寫弟子愚癡背父之事居多，故曰疾走而去。
前面《譬喻品》是『述說如來慈愍』，就如慈父為子，那種最懇切的心。火宅的譬喻，看到孩子那麼頑愚，在火宅裡面，看到火不只不怕，還將火當作好玩的東西。現在的人不就是這樣嗎？長者在火宅外面很著急，該怎麼辦？所以就要施設種種的方法。
『如來慈愍』。佛陀慈悲憫念眾生，就像父親為子，那種最懇切的心。修行者有幾人能體會到佛陀內心本懷的懇切呢？四十多年了，在晚年時，現在終於能瞭解，師徒之情與父子情是一樣的，那種救子的心是那麼懇切，所以說『驚入火宅』。
⊙前品明如來引諸子出離欲、煩惱、塵沙惑三界門，故云父今在門外。此品明窮子恐怖疑父，不肯入門，故曰住立門側。
現在《信解品》，是講『窮子恐怖疑父』，對於父親一直呼喚他，心中還有疑。就像佛與弟子之間，告訴他『你能成佛』，但是他還不太敢相信，所以『不肯入門』。前面是希望他出離三界門，現在是要他入佛真如門，但是孩子還遲疑不敢進來。這是一種互相的對照。『住立門側』，就是不敢進來，這是下面的經文。
⊙父子各說出四十年中，許多施受教法曲折，今日始得父子投機，師資道合，故二喻各盡本懷。
『父子各說出四十年中，許多施受教法曲折』。這四十多年的時間裡，很多曲折。一直到晚年，佛陀也老了，弟子也老了，到了這時候，『始得父子投機』。佛已經盡他的本懷，要施教給弟子；弟子也已經體會到了，將佛陀的教法已經入心來。
⊙以明斯義：斯義者，欲明如來慈悲循善誨訓，自己愚癡情態也，所謂智者以譬喻而得解。
『以明斯義』，就是要讓我們更瞭解，『如來慈悲循善誨訓』，這樣循循善誘教誨我們，但是弟子自己還是在愚癡的情態裡，這麼久的時間，實在是很後悔。
『智者以譬喻而得解』。所以《譬喻品》不是說，他就是笨笨的，所以我必須用其他的譬喻，不是。譬喻是高智慧，用最高的智慧來解釋道理，所以要瞭解這個譬喻，也要用智慧來體會。
各位，學佛要從聽法開始。聽法不只是聽過就忘了，再聽，今天又重新。我們應該聽了今天的法，就能體會過去的法，這麼長的經文才有辦法連貫，整體的法才能入心。所以人人時時要多用心。