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『因緣會遇巧難思，基因深埋待緣聚，淨因善緣菩提種，大乘實法皈真如。』
我們人間若能夠透徹因緣，任何事情就無掛礙了，然而我們就是不知道因緣果報觀，才會在人間勞勞碌碌，人與人互相計較，愛的、不愛的，有緣的、無緣的，總是起了這麼多的分別心。苦啊！我們若能透徹瞭解『因緣會遇』，這實在是很不可思議，真的是巧妙難思議。
每天每天的因緣，『今天怎麼這麼湊巧，在這裡相遇呢！』『幾十年來不曾見面的人，怎麼這麼湊巧！』我也遇過這樣，跑來告訴我：『師父，您知道過去我是被他如何佔便宜，如何對我……。』我就告訴他：『過去，已經好幾十年前的事情了。難得你還認得他，表示有緣嘛！』就回答我：『怎會不認得！剁成幾塊，我都要把他認出來。』
我說：『是那麼重的仇嗎？』『不是仇，是怨。』『怨，有必要那麼深嗎？你不也這樣過來了；雖然有被他佔了些便宜，你不也平安過來了？』他說：『是喔！回頭想想，也是那時候吃他一次虧，我改行，所以我現在才會這麼成功。』『是啊！就是這樣，你的因緣本來就是要做這一行，若沒有受到那一次的刺激，你怎會改做現在這一行呢？』
他說：『對啊，師父您這樣告訴我，我稍後若和他見面，我會向他道謝。』『是啊，他也是很發心，同樣事業做得好，也支持慈濟喔！你要替師父感恩他。』
再過一會兒真的進來了，大家見面了，兩人握手言歡。像這樣，還需要如何計較呢？『因緣會遇巧難思』，真的是，這種的會遇，有時候是怨與恨會在一起，輕輕地化解，怨恨變成了感恩。經常見面，經常相約去國際賑災，現在是菩薩的好伴侶。有時候若看到他們相處歡喜，我也很歡喜。所以說，『因緣會遇巧難思』啊！
『基因深埋待緣聚』。因緣，有時候因緣業識；現在的人都稱作『基因』，這個『基因』在佛法來說就是『因』、『種子』，叫做『業種』。這顆業的種子埋得很深很深，不過，時間若到了，因緣會合，這顆種子就浮現了。
所以，『淨因善緣菩提種』。我們要顧好這個清淨的因、真如的本性，我們要顧好，不要受污染。過去的煩惱已經埋覆了我們的真如，我們現在要認真將煩惱一層一層剝開，真如才能現前。
所以『淨因善緣』，我們要不斷與大家結善緣。行菩薩道，我們要預防煩惱不再來，要趕緊廣結善緣。就如我剛才提起的兩位朋友，過去是生意上的夥伴，彼此之間有侵損，結了怨，如今一場因緣巧遇，已經化解了，接下來就是結善緣，是菩薩的好道侶，走在菩薩道上可以作伴，這就是淨因善緣。過去的煩惱因、緣去除，回過頭來，是淨因善緣，互相成就菩提種子。
所以，『大乘實法皈真如』。這個大乘法，我們應該信解，身體力行。我們『反黑歸白』，反過去的煩惱，順從善業。善，我們好好找出自己這分真如本性。
最近的經文正是譬喻，孩子離開父母，在外放蕩流浪，一身貧困，居無定處，真是漂泊在人間。而父親尋找孩子，孩子卻不找父親，只是忙於討生活。
父親一心想找回孩子，輾轉來到一個城，父子已經慢慢接近。父親沒有忘記孩子，還是很掛念，孩子卻已忘記自己的本家，也忘了父親長什麼樣子，全都迷失了。
這位父親那麼富有，多富有呢？前面的經文說，『象馬車乘，牛羊無數，出入息利，乃遍他國，商估賈客，亦甚眾多』。
有出去外面做貿易的，或者在城裡開行坐店的，生意做這麼大，周圍的智囊團也很多，替他經營這個家庭、商業等等，很富有。
接下來的經文說，『時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父，所止之城』。
這位貧窮子遊遊蕩蕩，到處討生活，『經歷國邑』，經過很多地方，現在已經來到父親居住的城市聚落了。
⊙時貧窮子：窮子遊行經歷，遂漸進至父城。喻薰習教法既久，重複得值佛往來應化身於三界。
『窮子遊行經歷，遂漸進至父城』。已經到達父親所在的地方，他根本不知這座房子是他父親的，也就是他自己的房子，他還不知道，只是在那周圍徘徊。這就是譬喻我們雖然學佛卻還未很透徹瞭解法的含意，不過我們有這個因緣開始在聽，慢慢在薰習。
這是譬喻在佛的時代，須菩提等人，他們過去無央數劫以來，生生世世薰習著佛法，才能有機會『重複得值佛往來應化身於三界』，所以不論在哪裡都能與佛同世。這實在很巧遇的因緣！
佛陀應化身，就是應眾生所需要的地方，佛陀就應化在哪個地方，這叫做『應化身』。『重複得值佛往來應化身』，這是須菩提大家很慶幸的事情。
⊙遊諸聚落，經歷國邑：喻於三界六道中備受諸苦，深起厭患，欲求出離，觀察五蘊聚落。
『遊諸聚落，經歷國邑』。就是譬喻在三界六道中，眾生『備受諸苦，深起厭患，欲求出離，觀察五蘊聚落』。
『遊諸聚落』，就是譬喻三界六道，眾生所依報，所去過的地方。也是佛陀應眾生所需要，所以在三界六道中度化這些苦難的眾生。
這些眾生，有的人已經受盡了苦難，聽到佛法之後曉得要『厭離』，知道這是『苦』，開始懂得『觀察五蘊聚落』。『聚落』譬喻五蘊。『五蘊』就是色、受、想、行、識。我們日常生活都在這五蘊之中。
我們一天到晚，凡夫心都是遊蕩在這五蘊中，這就是貧窮子，心裡都沒有法，所以非常愚鈍、貪、瞋、癡，全都流落在三界六道中受種種苦，無非是因為『五蘊』讓我們執迷，我們就流落在那裡、執迷在那裡。現在已經開始觀察，已經明白了。為什麼會明白？因為接觸了佛法之後，漸漸地，智識開啟，懂得觀察『五蘊』，就是我們生活中的聚落；用這樣的譬喻，從法來說是『五蘊』，對凡夫來說叫做『聚落』。看得清楚，是道理；看不清楚，是事相。所以，迷者在事相中，覺悟者，就在道理中，能懂得分析。
除了『五蘊』，還有『十八界』。
⊙國：十八界。邑：十二入。
『經歷國邑』。『國』就是譬喻『十八界』。『邑』是譬喻『十二入』。
『五蘊』剛才說過了。『十八界』就是六根、六塵、六識。
⊙六根：眼耳鼻舌身意。六境：色聲香味觸法。六識：六根、六境、六識相合，總為十八界。
『眼、耳、鼻、舌、身、意』，對應『色、聲、香、味、觸、法』。『六根』對『六塵境』起『六識』的作用，所以有三種六項，總合叫做『十八界』。
⊙十二入：以惑者迷色偏重故。大聖教門，開色等根塵為十，心但為二。
『十二入』，就是這個惑，迷色偏重。我們所看的、所瞭解的，『十二入』迷在『色』偏重，六根、六塵，我們的『識』就是因為『根』與『塵』會合起來，所以偏差。（編按：前五根與前五塵都屬於『色法』，『意根』與『法塵』屬於『心法』，所以說『惑者迷色偏重』。）
迷，就會執著。若是覺，就能瞭解，『這是眼睛看到這些東西，生起貪著罷了，不必貪。』我們的意識能夠做決定。所以，我們若是迷，就會去執著；若是覺，就能入大聖教門。我們若迷入『識』，就會墮落；若能夠覺悟，法就能入心。若不能覺悟，就是迷，就墮落。
所以這『十二入』，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身，這『五根』；色、聲、香、味、觸，這『五塵』。當中的『識』若能清楚明白，就不會受『根』與『塵』結合，惹起了貪、瞋、癡來。我們就是要聽法，瞭解清楚，才能好好接受佛法，洗滌我們的無明煩惱。
該怎麼辦呢？要從『八正道法』、『三十七道品』來增長我們的慧命。這就是我們的道糧。
⊙求於八正法、三十七道品為增慧命之道糧，經久薰修。喻窮子遂漸遊歷諸聚落，經歷國邑。
佛陀來回三界六道，就是因為這個道糧；這個道糧很堅固，能鋪出大菩提道。這條大菩提道，不論上面是什麼車乘要經過，這條路的基礎一定要鋪好。所以『八正道法』、『三十七道品』，這就是在為我們鋪路，它能增長我們的慧命。
須菩提等人，已經久久的時間都有薰修。雖然形容貧窮子經歷多久在外面，在法的外面，但是他們也是『八正道法』、『三十七道品』基礎都打得很好，都是經過了生生世世薰修。
所以，譬喻窮子遂漸遊歷，慢慢靠近了這個聚落。那就是透徹瞭解法的道理，已經慢慢要到達這個法城來了。所以『經歷國邑』，『遂到其父，所止之城』。
⊙遂到其父，所止之城：二乘人，累世植福，百劫修因，幸得重遇本師示現八相成道。
就是已經來到父親所在的地方。這是表示『二乘人累世植福』。聲聞、緣覺，雖然還是在小乘法，不過他生生世世接近佛法，沒有造惡，同樣是修善法。時間有多長久呢？『百劫修因』。『百劫』就是長久的時間，這個『因』，種子就是這樣修來的。
『幸得重遇本師示現八相成道』。就是過去有修這樣的因緣，這輩子有幸，就是佛現相人間的時候，能見到釋迦牟尼佛，而且皈投於佛陀的座下，聽佛說法，一輩子都能親近佛法。
⊙初說華嚴大覺，寂澄境域，名遂到父城，佛自住大乘之城。
『初說華嚴大覺』。不斷不斷說出了佛陀覺悟的境域。佛陀講經時，內容都是包含著佛陀的本懷，覺悟的境域。慢慢地，大家也瞭解了。雖然『阿含』、『方等』、『般若』，談空說有，過去就只是執著在『空』、『有』，這時候慢慢已經體會了，已經到佛城來了。『佛自住大乘之城』，佛還是永遠住在大乘的城域中。
所以我們學佛要好好用心，要重視因緣。不是說我們修行就是聽，聽了之後，『聽不懂啦！聽不懂，沒聽，一樣啦！』既然聽不懂，沒聽也一樣。這不對！至少我們還有在法香之中在薰習，不經意哪一句話讓你改變了習氣，不好的習氣、凡夫的習氣減一分，接近佛法，德香就多一分出來。
希望大家重視因緣會遇。雖然是很巧妙難思議，不過種子種得更深些，總也會等到會合的時機。我們真的是『淨因善緣』，菩提種子在人人的心裡，『大乘實法』，我們要趕緊反黑歸白，反掉煩惱，稱為清淨，回歸真如。所以，我們要時時多用心。