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『自華嚴已來欲暢本懷，子不解法妙如聾若啞，不受一乘法偏執空有，悔昔之教誨未深入心。』
華嚴，華嚴的世界不是在佛陀覺悟那念間，其實華嚴世界是你我人人都本具有，但是離我們都是很遠，無央數劫，源頭是多長多遠，我們都無法測量。從佛陀開始，他的覺悟，他的境界，那個時候佛陀體會到是人人都有。那個心靈覺海，應該和大家分享，心『欲暢本懷』，期待這個境界，期待人人本具有的覺性能展現出來。但是，偏偏就不知道如何讓大家能夠體會到，並非佛陀說不出這個法，而是說出了這個法，眾生無法體會。所以，這種『欲暢本懷』，卻是『子不解法妙』，眾生無法體解。
哪怕第一場說法（編按：鹿野苑初轉法輪），『苦、集、滅、道』，五個人就要佛陀三轉『四諦法』。五個人同時聽，就要重複說三次，才能大家都明白，原來眾生苦啊！苦，苦在『集』，這因緣果報來自無央數劫以前，不斷複製，不斷造作，不由自己。所以，你要斷『集』，必定要『滅』盡了惡，同樣是在色、受、想、行、識；起貪念就成十惡，『五蘊』就造五十惡，這要謹慎，要趕緊滅除。
但是，要除滅惡，困難！修行者瞭解了，盡量在斷煩惱、去欲念，這都能做得到，不過要除習氣、人我是非、起心動念，這種細細的煩惱很難斷。為什麼呢？就是『不解法中之妙』。
法是聽了，但是要去體悟，解了那分妙、那個境界的道理，真的是辦不到，所以叫做『如聾若啞』，因為『不受一乘法』。一直到了《法華經》，<序品>當中，佛陀現相放光，大家都無法理解，以往每一次講經結束時，大家就『歡喜奉行，作禮而退』，但是這次到底為什麼，佛陀講完了《無量義經》，還是如如不動坐著？佛陀坐在那裡，就沒有人會離開。看到佛陀那個形象，放光現瑞，大家愈覺得不可思議，就在那裡議論紛紛。這時候，彌勒就來請問文殊菩薩，讓大家仔細聽。
佛陀入定了，菩薩來請問，來對答。這是在<序品>裡，從開始一直到佛陀出定，不斷地讚歎、讚歎，讚歎佛德不可思議，佛智甚深。一直到舍利弗感覺到了，就向佛陀請求：『佛陀啊！是不是可以告訴我們大家，諸佛的甚深智慧。』佛陀開始要說了，卻有五千人退席了。想，這就是眾生不解法之妙！在這因緣中，因緣已經成熟，佛陀開始要講出那個妙法，卻有很多人就這樣禮佛而退。
佛陀就說，『退亦佳矣！』因為他們在這裡，若是聽不懂反而會誹謗，所以離開也好。留下來的人，大家都認真想聽。經過<方便品>，經過<譬喻品>，這都是很深奧的道理，用種種方便、譬喻、言辭來說法，但是，是不是大家都能信解呢？
所以，我們現在講到了<信解品>，在<信解品>中也有很多譬喻。因為須菩提等人，他們要來向佛懺悔，過去是自己守在自己的境界裡，雖然聽法，卻不解法中之妙，無法啟發大心，直到舍利弗得佛授記時，才體悟到『原來我們也能成佛』。不過，年紀已經大了，開始向佛陀告白，過去自己的心就是這樣，停滯在那個地方，所以他就開始譬喻了。
譬喻窮子。將自己譬喻為一位貧窮子，本來是富有家庭的孩子，不知道自家的富有，他就是放蕩愛玩，逃離家庭，一出去就愈玩愈遠，不知歸途。就是譬喻這樣，原來人人有真如本性，這就是譬喻人人都是生在富有之家，我們都有真如本性，只因一念無明生起，就像那位幼稚的孩子，一念心放蕩，這樣一出去，就成了凡夫，在四生六道中不知流浪了幾次，無法計算。
所以，過去就是沒有很認真受一乘法。一乘法就是法妙的中心，一乘法就是我們人人的真如本性。就是過去沒有好好用心，守護這一念心，只是偏執於『空』、『有』。從能夠與佛同世、出家修行，佛陀所說的教法從『阿含』、『方等』、『般若』，他們接受了，以為這樣全知道了。『有』，因緣果報，『空』是一切皆空，這些事情的因與緣若能了斷，一切皆空。以為這樣都清楚了，就停滯下來了，所以這就是『偏執空有』。
現在已經聽《法華經》了，瞭解妙的道理，所以『悔昔之教誨未深入心』。很後悔以前佛陀說，『有』中有『真空』，『空』中有『妙有』，但是大家都沒有體會到，所以過去的教誨，沒有用心去深入，這實在很可惜。
所以這段（經）文，『父每念子，與子離別五十餘年』。
⊙『父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事。但自思惟，心懷悔恨』《法華經信解品第四》
父親心心念念都是這個孩子。孩子與他還離那麼遠，『五十餘年』，時間很長。這『五十餘年』，就是指『五蘊』和『五道』，以及『阿修羅道』，這都在我們的五蘊中造作出來的，這是譬喻『五十餘年』。
『而未曾向人說如此事』。因為我們的根機還未成熟，所以『華嚴』的境界，回歸真如本性的妙法，大家還無法接受，因此佛還未說。『但自思惟，心懷悔恨』。
接下來經文，『自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以殷勤，每憶其子』。
這段經文也是在譬喻佛陀，是須菩提譬喻形容佛陀的心境。『每憶其子』，父親一直在思念孩子。孩子從幼稚離家，一直到現在，已經五十多歲了，父親也已老朽，年紀大了。『多有財物』，還是很有錢，很豐富，倉庫裡面有很多很多，除了外面看得到的財富，內含還有很多庫藏。
⊙耆老喻佛自身功德成熟。諸有智者思惟如來三種圓德，深生愛敬。一、因圓德。二、果圓德。三、恩圓德。
現在所說『自念老朽』，這是須菩提他們來表達，佛陀已經自身功德很成熟，成佛的心靈境界，他的法非常豐富，很成熟。
『諸有智者思惟如來三種圓德，深生愛敬』。三種的德，哪三種呢？第一，因圓德；第二，果圓德；第三，恩圓德。
第一個『因』，就是因緣的『因』；佛陀與眾生的因，已經非常圓滿。因為，佛陀已經有眾生緣，才能夠來人間『八相成道』度眾生，這種『因』成熟。而且，佛陀自修的果行也已經成熟了，所以『果圓德』。這樣『因』與『果』的德都圓滿了，所以來人間現相度眾生。第三是『恩』，恩德，佛陀付出給眾生，眾生應該也感受到佛恩，所以『恩德』也圓了。這就是如來來人間，『三種圓德，深生愛敬』。
⊙自念老朽：化緣將盡，若此輩二乘人，大機未熟，則不得授記作佛，後來眾生，佛種有誰相續？老朽興嘆！正是如此。
『自念老朽』，佛陀自己心裡也覺得『化緣將盡』。這是須菩提形容佛陀，他也是年紀大了，也會擔心『化緣將盡』。須菩提自己說，聲聞、緣覺這二乘人，大機未熟，因為我們自己還停滯在聲聞、緣覺，還未成熟，佛陀就無法為這些人授記。這樣的話，佛種有誰來承續？未來的眾生，誰來度呢？
『老朽』就是興嘆，感慨弟子自己也老了，佛陀更是老邁了。這『自念老朽』，對自己、看佛陀，就有這樣的感慨。
⊙多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢：佛慈宏大福無量。佛慧覺海性圓滿。
弟子自己也明白，佛陀還有這麼豐富的法。『多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢』，這就是表示『佛慈宏大福無量，佛慧覺海性圓滿』。
因為佛陀生生世世修行以來，就是一直累積累積，救度眾生，已經無央數，實在是很多，造福人群等等，累生累世不斷不斷在造福，救拔眾生的苦難，這是佛慈宏大的福無量。
尤其是佛陀對眾生那一分的愛，而且不斷在人群中增長智慧。每一次要救度一個人，他就要將這個人的煩惱、無明、背景，他都要瞭解，瞭解就增添了他的知識——他的背景是這樣，我要用什麼方法來對治他這個無明煩惱。所以，佛陀就要啟用智慧，不捨眾生，從慈悲中啟發智慧，從智慧中發揮慈悲救人。
常常我們說佛陀是『兩足尊』，就是福慧平行，救人的同時就是在吸收智。智是分別智，用他的這個智來分別眾生，要如何用法來拔除他的苦，讓他和大家一樣得到解脫、快樂。所以這個分別智，應眾生機，能讓人人接受，到達那一分解脫，解脫到人人平等的程度，所以叫做『慈悲等觀』。
救人救世就是要用很宏觀的心情去付出，這是佛陀的境界。因為他的慈悲，造福人群，佛的福就如長者的財產一樣，已經福報很大，才能有這樣莊嚴的形象，莊嚴他的道場，眾生看了就歡喜接受。這是在每一部經中都有這樣的形容。因為佛救度眾生，福大無量，所以『佛慈宏大福無量』，『佛慧覺海性圓滿』，這樣就福慧圓滿，所以譬喻『多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢』。
各位，學佛，這念心念，我們若能多用心，才能解法妙，要不然我們就不解法妙了。若不解法妙，你再怎麼聽法都好像有聽和沒聽一樣，這耳聽，那耳漏了，或者一知半解，這就『如聾若啞』。最重要的，就是要接受一乘法。這一乘法不離開我們的心，人人本具真如本性，不要偏執，這是最重要的。所以要時時將法多入心。