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『依事觀因緣所生之事相，就理觀萬法真實性觀法，雖值佛慈悲同體共實法，未入佛正慧妙覺法海中。』
事與理，人的日常生活都是在事相中，所以我們要從事中去觀察因緣，瞭解因緣所生之事相。
譬如佛陀在世時，王舍城中一位長者有一個兒子，才五六歲，正是很可愛之時，父親很歡喜，但是有一天，一位相命師看了這個孩子，就告訴長者：『你這個兒子看來是很有福，可惜命很短啊！』這位長者聽了，就開始每天很擔心，於是帶著他的孩子到處去求長壽，後來聽說佛在精舍，就帶著他的孩子來求佛。
佛陀聽著長者訴說，看他滿面憂愁，非常焦慮，於是佛陀慈悲地告訴長者，說：『世間沒有任何一個人能夠斷定別人是命長或命短。生命的長短要看自己。先不要著急，不要擔憂，你們應該生起信心，把握當下，相信時間能夠成就一切。』
『看你能否把握時間，城外有很多貧窮困難的人，你們父子倆用很歡喜的心一一去布施。再者，在城外見到人，要用很恭敬的心一一向人頂禮。』長者聽了，擔心也沒有用，只好相信。
他就準備了很多物資，來到城外，果然看到貧窮困難的人很多。他忘了自己是為孩子求壽求福而來，他就是專心教孩子一一去布施；不只是布施，是打從內心恭敬地向貧困的人付出，還向他們頂禮，而且每一個頂禮就向每一個人祝福。同樣的，大家都回饋他們，向他們祝福：『祝福你長壽、大福』。就這樣，每天都在那裡做這樣的事情。向人人頂禮、祝福，變成是他們父子最歡喜的動作，也是每天最甘願去付出的事情。
這一天，同樣也是很多人從那裡經過，其中有一位接受了他的膜拜、頂禮、祝福，這個人也脫口而出：『我也祝福你長壽、增福。』過了之後，這個人又回過頭來，『是啊！我的任務就是要來找這個孩子。』其實，這個人是誰呢？就是無常鬼。
無常鬼有個規則，就是說出去的話一定要做到。今天他要找的對象就是這個孩子，但是自己竟然開口祝他長壽大福，這時候怎麼能取他的命呢？『罷了！放他去了。就像虔誠的心為他祝福，祝福他長壽大福。』這個孩子果然就這樣平安、長壽了。
這是佛陀在世時，遇到有人為了增壽而來求佛，佛陀告訴他，生命長短不是別人能賜予的，是要靠自己行善植福。這位長者，佛陀就要他放下得失心、煩惱心，要用歡喜心去布施，對人人尊重、恭敬。他能聽佛說，也沒有說大道理，只是這樣而已，他肯聽從佛陀的話這樣做，這就是因緣。
『依事觀因緣』。我們的態度對人好，就是與人結好緣，自然我們也得到人家對我們好、對我們起歡喜心。這都是人事形象，所以我們要『依事觀因緣』。
若來說道理，『就理觀萬法』。難得人身，難聞佛法，我們既然修行，一定要聽法，除了人、事圓滿，也要道理圓滿。日常生活中的人、事、物，一切都有道理存在，開口動舌、起心動念、舉步動足，我們身體的一切行動無不與境界會合，所造作的一切善惡業，這都是法。
每天每天的人、事、物，事事都圓滿，這樣我們就是照著道理走，道理就是圓滿；所有的道理都圓滿了，就是『覺圓』。所以我們『就理觀萬法』，就是在人事中，看一切的人、事、物都要很清楚。
『真實性觀法』，要用我們的真心、細心、用心去觀察世間萬物的法。法有善法、惡法，我們要追求的是善法，但是天下有很多惡法來擾動人心，所以人人要從事開始好好觀因緣，從道理好好來觀萬法。就如金銀財寶人人愛，它在哪裡呢？在山礦裡、大地裡。人心就為了這些物質，山河大地遭人破壞。
天地萬物都是理，理歸理時我們看不到，而人有了『識』就開始去造作，這就是人的心與外面的境界會合時，形成善惡兩邊。
『雖值佛慈悲同體共實法』。其實我們人人有與佛同等的佛性，而我們也是發心要修行，我們在去除惡法、追求善法。我們與佛有一個『同體共實法』，只是『未入佛正慧』。我們有這個慈悲，但是佛的正知覺，這個平等慧，我們還未得到。我們還有『你是你，我是我』，彼此之間還有各人的分別，我們還無法與佛同等。我們若能有與佛同等的正慧，就能得到『妙覺法海』，智慧任憑我們使用。
所以最近這段經文，無非是漸漸接近佛的境界來；貧窮子在外面流浪，漸漸與佛同止於一個城中。我們學佛，也要慢慢體會佛的心，要趕緊接近佛心來。
前文的經文說，『復作是念：我若得子，委付財物，坦然快樂，無復憂慮』。
這是須菩提在描述為父的心理，『孩子跑出去了，財產這麼多，我的孩子若回來，我的財產就有所付託，事業就有人傳了，這樣我就很歡喜，再也沒有憂愁了。』這是事相，世間人無不是如此。
下面這段經文，『世尊，爾時窮子，傭賃展轉，遇到父舍，住立門側』。
說到這裡，回歸回來，須菩提再稱世尊。『世尊，爾時窮子』，那位貧窮的孩子，開始接近父親的舍宅來了。
⊙世尊，爾時窮子：此明父子相見喻，即領解<方便品>中所說五濁，<譬喻品>所說三界如火宅。
『領解方便品中所說之五濁』。就如這些孩子，這段時間還流浪在他國外地裡；也就是像佛陀的弟子，在五濁中，心還未清淨，煩惱還未去除。<譬喻品>中就說『三界如火宅』，就是三界濁氣很重，雖然修行去除了欲界，但是還有思想的煩惱，還在色界，還在無色界。很多的觀念、煩惱、無明還捨不去，因此他『傭賃展轉』。
『傭賃展轉』，這是很辛苦的事情。那就是一直用功，『苦』要滅，要斷『集』，『慕滅修道』。我知道法，佛陀所說的苦的道理，我瞭解，也認真要斷『集』，因緣要如何斷，也欣慕能將這些煩惱因緣都斷滅掉，好好修道，漸漸累積出世的善根。
⊙由此厭苦斷集，慕滅修道，漸積出世善根，故言傭賃展轉。
『我要趕快斷『集』，要趕快滅除一切煩惱。』他所說的『滅』，就是很畏懼與眾生攀緣，所以他就不敢入人群，那就無法展開大乘的法，所以他們只是一直在修道。雖然所修的行都是修善法，卻缺了立大志、發大心。這也是很辛苦，所以叫做『傭賃展轉』。
⊙傭賃：傭工取賃，喻樂小法。
『傭賃』就是傭工取賃，為人做工，一天值得多少工資，就領多少。這就是譬喻『樂小法』。只懂得獨善其身，樂小法。我就是修這樣的行，我所得到的就是只瞭解這樣的範圍而已，『傭賃展轉』。
⊙遇到父舍：眾生勤修出世大小善業，都能契佛慈悲。
『遇到父舍』，這是譬喻『眾生勤修出世大小善業，都能契佛慈悲』。
不論是修善法，也知道佛陀的慈悲；修大乘法更能體會。所以『眾生有感佛之因』，大家都能瞭解，大小乘弟子都能夠瞭解佛的慈悲，『佛即有應眾生之緣』。眾生若能有感於佛的因，佛陀就有應眾生的緣。
⊙眾生有感佛之因，佛即有應眾生之緣，皆為成佛資糧，將到成佛寶所。
因此，佛應眾生緣是無窮盡，生世世不斷。這必定要相應──有感、有應；眾生有感，佛就有應。所以無緣的眾生就不能得度，必定要有緣。
佛陀入人群中，度眾生的時間是這麼長久，所以佛陀應眾生機，眾生在佛陀教法中，也慢慢接受到慧命的資糧了，將到成佛的寶所來了。
⊙如法華經文中說：如來室者大悲心是。眾生能契佛心修大乘，便是入到佛慈悲室。
如《法華經》說，『如來室者大慈悲心是』。什麼叫做『如來室』？大慈悲心就是『如來室』；『如來室』就是真如的本性。我們必定要邊修行才能邊接近。所以，『眾生能契佛心修大乘，便是入到佛慈悲室。』這就是我們不斷要培養自己的心。
⊙約事說，『遇到父舍』喻遇見，即體解佛成無上正覺最初於菩提場說華嚴勝會。
約事來說，『遇到父舍』是譬喻『遇見』。已經遇到了，來到父親住的邊緣。那就是要體解佛成無上正覺最初的菩提場，就是佛陀與天地宇宙會合在一起，那個剎那間覺悟的境界，在華嚴會這個菩提場，就是已經接近了。
⊙住立門側：門側：喻大乘教門之側。二乘人執偏空理，不悟中道唯有一門。
『住立門側』。貧窮子雖然來到父親住的地方來，但是他站在門邊，就是譬喻已經到了大乘教門的邊緣來了。
這就是『二乘人執偏空理，不悟中道唯有一門』。不知道中道只有一道門可入，但是他還是執著於偏理，才會來到門側，在門邊，還不懂得要走到門中間來。這是譬喻二乘人，聲聞、緣覺就是執著在偏空。
他們過去是有大乘的根，初發心時是要學佛，想和佛一樣，希望能成佛。起初是這樣，但是愈來愈知道攀緣就有業報，所以他就選擇不攀緣，斷除一切的業報，就是獨善其身。
⊙此輩二乘人過去已種大乘善根，但少修因，未能證果，故曰住立門側窺看，不得進入大乘賢聖之門內。
所以這二乘人，過去已經種大乘的善根了，但是『少修因』，欠缺將這顆種子好好培養，就是不修因。所以『未能證果』，這顆種子還無法真正集種種的緣來成就它。雖然『因』是有，缺『緣』來成就。所以叫做『住立門側窺看』，在門邊偷偷地窺看，不敢大方進來，『不得進入大乘賢聖之門內』。
這已經須菩提全都瞭解了，所以他說出了這段譬喻，就是這個窮子『傭賃展轉，遇到父舍，住立門側』，已經到達了，但是不敢進去。這我們應要好好用心，觀事，很重要，我們人間事若做不好，如何能瞭解天下的道理呢？所以我們要時時多用心。