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『以雇賃人勞動體力為傭，任力取利用賃勤苦奮力，進求諦理漸漸積習善法，遂成出世善根進修大乘。』
人，要真正腳踏實地，要努力，要做，要付出。過去的時代也一樣，也要付出勞力才能過生活。佛經中有一段故事：一對兄弟，家庭很貧困，大哥就聽人家說，可以求得財富。這位大哥求毘摩天：『賜我福，讓我能富有，讓我能有錢。』但是弟弟就很認真，每天都在田裡工作。過了一段很長的時間，這位哥哥覺得，『為什麼我還沒有得到財富呢？』
有一天，毘摩天就化成了他的弟弟來到他身邊，他就問弟弟：『你田不耕，跑來這裡要做什麼？』弟弟就回答他：『我每天都在田裡工作，也是很辛苦！我也想求求看，能否不必工作就得到財物，所以我也要來求。』大哥就說：『田本來就要耕耘，你不用心、不用力在那裡整地，不去播種，你只想要來這裡拜，這樣你的土地上就能長出五穀雜糧嗎？』
他說到這裡時，弟弟的身形突然不見了，原來是毘摩天，就說：『是啊！你這麼殷勤一直求、一直拜，但是你只是空求、空拜，都不去造福。真正的福是來自你要勤耕耘，要勤布施。』這位大哥一聽，終於瞭解了。
這個故事和人間的道理一樣，和佛法也一樣。佛法就是要教我們修行者，若光說修行、修行，就是拜佛，求佛開我的智慧，求佛讓我福慧雙修。你所求的智慧，目標是什麼呢？你煩惱不斷除，如何能得到智慧呢？你想要求福，你不入人群中去行善，去布施，你的福要從哪裡來呢？所以還是要勤修。『進求諦理』，要『漸漸積習善法』。
佛陀四十多年間的說法，無非是講善法，讓我們懂得去惡、行善。開口動舌、舉手動足、起心動念，到底我們的心念是不是時時都為利益人群而用心？如果有，諦理入心，這樣才是真正『進求諦理』，真正是學佛道。
佛陀在世時，弟子所聽四十幾年的法，雖然聽很多了，卻是各有執著，有的人執在『有』，有的人執在『空』。執空、執有，這都是偏一邊的見解。佛陀要我們行於『中道』，要慢慢從偏有、偏空糾正過來，『積習善法』，真實的法，我們向前進，能夠『遂成出世善根』。
『出世善根』，就是來去自如，來往人間只為一個目的、一個心願，就是幫助佛菩薩救濟眾生，進修大乘。這就是我們要學的，如何很殷勤精進修諦理，漸漸往中道，真空妙有，我們要很透徹瞭解，不要失去了眾生的因緣，但也不受眾生污濁所染著。若能這樣『積習善法』，就『遂成出世善根』，發心立願就是進修大乘行，這才是佛陀來人間對我們教育的目標。
接下來看，須菩提等人說，『世尊，爾時窮子，傭賃展轉，遇到父舍，住立門側』。
這是譬喻我們修行，還未發大心從菩提道走進來，還是在那裡探頭窺看，猶豫。
接下來這段經文說，『遙見其父踞師子床，寶几承足，諸婆羅門，剎利居士，皆恭敬圍繞』。
窮子走對路，一直走，已經接近，來到門邊了，遠遠地看他的父親，還是不相識。這就是譬喻『佛垂慈應化人間與其受用身』。
⊙遙見其父：喻佛垂慈應化人間與其受用身。
自受用。這就是父在非常豪華的大宅裡，坐在那裡，孩子在外面探頭看，感覺這位長者看起來很受人敬重。這是譬喻佛的垂慈，用他的受用身，應化在人間，受用身就與一般人都一樣。
什麼叫做『自受用身』呢？
⊙自受用身：謂諸如來修習無量福慧，所起無邊真實功德，恆自受用廣大法樂。
就是『諸如來修習無量福慧』。身是載道器，我們要投入人群也是要用這個身體，所以這叫做受用身。諸佛菩薩歷久以來，生生世世化度人間，就是用這個受用身在無量眾生中造福人群，在人群中修智慧。『所起無邊真實功德』，因為這個受用身，所修所行，累積很多的功德。
修行，分分己獲，我們自己做的，就是我們自己得；你做多久，就有多少的功德。何況無始以來，累積起來這個功德，『恆自受用廣大法樂』。所以佛陀來來回回，諸佛菩薩來人間，人間雖然苦，卻是弘誓願，每尊佛都有他的弘誓願，來回人間度眾生。
⊙又，是二乘人大機雖發，距離大乘不退位尚遠，故名遙見。
再說，『是二乘人大機雖發，距離大乘不退位尚遠』，所以叫做『遙見』。
菩薩既發心，他就向前進，不倒退也不停滯。但是二乘人雖然發大心，卻無法一心向前進，不停下來，他還做不到這樣，所以與大乘還有一些距離，因此叫做『遙見』。
雖然發心，還在遠遠的這樣看著他的父親，這是譬喻『遙見其父踞師子床』，遠遠地看，還無法接近。
⊙又，因偏真慧眼，照理猶然遙遠，故稱遙見。
再者，『因偏真慧眼』，我們的智慧還有偏，不是偏『有』就是執『空』，還是偏，所以『照理猶然遙遠』。雖然曉得『道』是這樣走，不過還是很遙遠，所以叫做『遙見』。
⊙佛以一切大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，以萬行為足。
『踞師子床』，那就是『佛以一切大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，以萬行為足』。
現在佛已經坐在師子座上了，就譬喻『父踞師子床』一樣，非常威嚴。這間堂皇之室，主人就是大覺佛陀。就像那位長者，這間室內這麼大，是屬於這位長者的。同樣的道理。但是這個『室』，佛陀的室是『大慈悲為室』，身體所著的是『柔和忍辱衣』。
『諸法空為座』。這個『座』，就是不執著。常常說『三輪體空』，付出無所求，還要感恩。因為能讓我們付出的，就是我們的道場，所以不要執著我付出多少。
『以萬行為足』。很滿足，能夠為人付出，能夠有這一大群的菩薩來做伴侶，我們應該很滿足了。這樣叫做『踞師子床』，這麼開闊。
⊙踞師子床：床即座，師子座喻佛初說是華嚴之法座。
『床』即是『座』。古時候的椅子都很大，如果坐累了就可以躺下。所以，這個『床』是用來坐的，很大的椅子。
『師子座』就是譬喻『佛初說是華嚴之法座』。就是佛覺悟的時候，那個境界之遼闊，靜寂清澄，心靈的境界，那時候為諸天菩薩說法的境界，就是『坐師子座』。其實，佛他心靈的境界永遠都是在佛的境界中，所以他永遠都是坐在師子座。
⊙又，寶几者喻一實相，承足喻定慧。大乘定慧依於實相理體，依自性清淨心而修大乘法。
『寶几承足』。『寶几』就是譬喻富貴的人家，所受用的都是寶器，連他墊腳的椅子也是寶。這是譬喻他的周圍都是莊嚴，都是寶。就像佛陀的覺海，那個覺海遼闊，無一法不是寶，所以能受人尊重。
『又寶几者喻一實相』，不論是椅子、桌子、墊腳等等，都是很紮實的真理存在，周圍無不都是真理，都是真實不虛，叫做『大乘定慧』。
這個大乘法，戒、定、慧全都是真實，我們修行，必定要依這種真實法來修行。所以『實相理體』，就是他所坐、所用的椅子、桌子、墊腳等等，無不都是很紮實，很貼實，這就是真理，這也是『依自性清淨心而修大乘法』。這就是我們修行要用大乘，發大乘心，從我們的自性，很清淨的心來修行。
再接下來就說，這間室內不是長者單獨一人，周圍還有很多人，還有『諸婆羅門、剎利、居士』。
⊙婆羅門、剎利、居士：喻大乘、獨覺、聲聞三乘之聖眾。
『剎利』就是剎帝利。居士就是一般信佛的人。婆羅門、剎利、居士，這是譬喻三乘的修行者。
婆羅門是什麼？就是淨行者，就是高貴的種族。
⊙婆羅門：此云淨行，是高貴種姓。或在家，或出家，世世相承，以道學為業。
在印度，婆羅門是至上的種族，其次是剎帝利。婆羅門不論他是在家，或者出家，世世相傳，以道學為業，就是都研究、讀誦婆羅門教經典，世代傳承下去。
⊙婆羅門自稱是梵天苗裔，守道居貞，潔白其操，故謂之淨行。
他們認為婆羅門是印度最高無上的種族，是來自梵天，梵天遺留下來的種族，所以他們的修行者『守道居貞』，懂得自愛，『潔白其操』，情操就是很有德，所以稱為『淨行』。
⊙剎帝利：此云王種，華言田主，為世間大地之主，即王種。後人情漸偽，各有封殖。遂立有德，處平分田，此王者之始。
『剎帝利』就是王族、貴族，領導國家的人，所以叫做王種。華言『田主』，就是表示他擁有很多的土地，而且是世間的大地主。世間慢慢因為有人，佔有很多的土地，人就慢慢起了欲心，漸漸的就亂了人的規矩，很純真的本性慢慢地就脫軌了，所以說『人情漸偽』，就是脫軌。『各有封殖』，所以只好就是要分，分這是你的，這是他的。所以要立有德行的人，能領導人的人，有什麼樣的糾紛，他能公平處理，像這樣的人就稱為『王』。
⊙居士：在家志修佛道稱居士，守道自守，寡欲蘊德。
『居士』是『在家志修佛道』，稱為『居士』。在家人，任何人只要在家，願意皈依三寶，三寶的弟子都稱為『居士』。就是『守道自守』，好好守道、守自己的本分，這樣『寡欲蘊德』。
『蘊』就是聚集的意思，『寡欲』就是少欲知足，培養我們的德行，這在家居士要做得到。在家居士要守五戒，所以他要守他的本分，叫做在家居士。
這三種人，婆羅門、剎帝利、居士，就是譬喻已經到十信位，叫做賢位，叫做賢人，但是還未入聖。
⊙喻十信位賢位菩薩。但斷見思惑盡，尚有無明惑在，未入聖位，故名賢位。
他只是斷見思惑，但是還有無明惑存在，就是對真諦道理還有很多不瞭解，所以還未入聖位，只是到賢位而已。
婆羅門、剎帝利、居士，是在佛教叢林的外圍修行的人，也常常來親近佛法，聽佛說法，所以『皆恭敬圍繞』。
⊙如是上下貴賤，皆敬奉如來，皆修大乘法門，而得成佛，故名恭敬圍繞。
『如是上下貴賤，皆敬奉如來，皆修大乘法門，而得成佛』。不只是僧團裡面弟子能成佛，法是平等，只要很用心，外圍的在家人、居士，同樣能夠得佛智慧。只要發菩提心，行大乘法，同樣人人平等。所以我們學佛、學法要很用心，漸漸要趕緊接近，更要時時多用心。