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『菩薩立願運六度，上求下化稱大乘，斷見思惑轉法輪，佛乘大智無畏力。』
發心，就要發菩薩心；立願，就要行菩薩願。菩薩行願，必定要運六度行。行菩薩道本來就是在修行，『行』是向外走，『修』是向內入；向內，法要入心，向外是菩薩道要精進，這叫做『運』。
布施，還要持戒，守規矩；不斷精進，不退轉，還要忍辱。菩薩立願、發心，就要身體力行，運作在這六度之中，這樣才能夠有『禪』。
常常說，『禪』不是在那裡靜坐，『禪』是在我們生活中，喝茶、吃飯、出坡，『挑柴運水無不是禪』。
佛陀的教育，無非希望我們能做到『上求下化』，這就是菩薩道。『上求』就是『收入』；學法，不斷吸收佛法，這就是『上求』。『下化』就是我們要付出，付出為眾生，是法的布施、財的布施、力量的布施，或者陪伴他，這叫做『無畏施』。財施、法施、無畏施，這我們都做得到。『上求下化』，這樣叫做大乘法。
人人，都是這個見思煩惱讓我們看不開，讓我們的態度無法開朗起來，就是有這些煩惱無明，我們的臉色常常讓人覺得很難看，這都是煩惱未斷，習氣未改。這就是煩惱難斷，所以我們必定要好好修行，自我磨練，磨練出『上求佛道』，明白如何斷無明；『下化眾生』，我們願意去付出，在人群中不受人群影響，這種斷見思惑。
『見』就是我見，『思』就是思想，『惑』就是無明。我們要斷除我見。那個人，我們一群人站在人家門前叫門，人家不開；開門了，很兇的臉色給我們看，像這樣，我們的見解如何想？『我是要來幫助你，你在家裡面，遲遲不肯為我開門，這樣我還在這裡等什麼呢？我是要幫助你的人，你不肯開門，這樣我為何還要在這裡站？』必定要打破這樣的見解。
因為我們知道，門裡面的人是我們的目標，是我們的道場，他是需要我們幫助，我們要先來瞭解他。我們如何有辦法解除他的苦難？所以他是我們的道場，我要在這裡，還要再等，我要取消『我見』，要先斷『我見』。
我們若人人有『我見』，認為『我是能幫助的人，你怎麼這樣的態度？你如果不接受，我何必？』這就是凡夫。若是菩薩，就能明白這才是我們的道場，是要讓我們修忍辱行的，是要讓我們精進的道場，要啟發我們的慈悲，去付出的力量。菩薩與凡夫的見解不同，菩薩的見解是清淨無染向前進，而凡夫的見解是無明煩惱、斷善根。所以，我們必定要斷見思惑，我們的見解、思想、無明，都要斷啊！煩惱無明若不斷，哪怕我們起一念善念，很快就滅掉了。
我們必定要很堅定的心，戒、定、慧，堅定的心來運用六波羅密。六度、四攝法運用在我們的日常生活中，這樣才能轉法輪，法入心，再轉給眾生。
『佛乘大智無畏力』。我們要學的就是『佛乘大智』。佛乘就是大乘法，為眾生而修行，為眾生而成佛，再倒駕慈航，不斷來人間，這就是『佛乘大智』。不怕，無畏力，不論眾生是什麼樣的態度，就是難不倒菩薩。菩薩不受眾生種種形態而有退轉，這種無畏力，這都是我們要修的行。
所以，佛講《法華經》，轉二乘而入大乘。〖信解品〗講，貧窮子本來有一位很富有的父親，卻流落他鄉外里，為了衣食而辛苦，想求吃得飽、穿得暖都很困難。他慢慢遊行接近父舍，卻在門外窺看。看到這位長者在裡面，他不認識這位是他的父親，卻是看到那麼的享受，很多人圍繞在身邊，周圍的東西都是寶物，所用的東西，『覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華；羅列寶物，出內取與，有如是等，種種嚴飾，威德特尊』。
就是長者這麼富有，他『出入』無量數，『種種嚴飾』；這就是一種表達、譬喻。很多人在身邊都是這樣在付出、收入，這樣在修行，是莊嚴的團體，受人尊重。外面譬喻是長者，其實內含的道理就是佛法，是我們的真如本性，人人都有佛的心宅。
下面再說，『窮子見父，有大力勢，即懷恐怖，悔來至此』。
這裡就說這位貧窮子，他是在門邊窺看，看到這麼莊嚴的室內，這位長者其實是他的父親，他還不知道，只覺得屋裡的人有大勢力，所以自己心生害怕，後悔，『我怎麼來到這裡呢？』
下面我們看它的解釋。
⊙窮子見父：子幼稚時背離父本家，數十餘年顛沛窮困，漸近父所止處。其實華嚴會上，二乘有眼不見，今四子自陳，已蒙開示，皆是菩薩，故云窮子見父。
『子幼稚時背離父本家，數十餘年顛沛窮困』，生活很困難，到處流浪乞食，慢慢『漸近父所止處』，不知覺中又走回來了。其實，這是表示我們人人本具佛性，但是我們看不到自己的佛性。就像佛陀覺悟的那個菩提場是在華嚴會上，其實，我們人人也有這個會場，只是『二乘有眼不見』。
『今四子自陳』，這四位就是須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、目犍連。他們已經體會到了，於是跪在那裡向佛陀懺悔、表白，過去四十多年間聽佛所說的法，佛陀說大乘法，以為這是說給菩薩聽，與我無關；經，我們也聽久了，也很疲倦了，現在年紀也大了。像這樣的表達。又再譬喻貧窮子，這種很深的懺悔，也是很深的後悔。所以『今四子自陳』，自己來說，『已蒙開示，皆是菩薩』。過去自己感覺『這不是我的』，所以他們沒有接受到佛這豐富的大乘法，因此譬喻自己為貧窮子。
⊙有大力勢：明假諦之義，諸法各無實體，假借他名相而有。如借諸蘊而有眾生，借棟梁而有家屋。
『有大力勢』。看到了，室內那麼堂皇，周圍有那麼多人圍繞著，顯然這位主人『有大力勢』。這就是表示，已經很明顯說過去的『假諦』。『假諦』就是假名字相的意思。其實佛陀所說的法，『諸法各無實體』，是真理，偏偏凡夫就要用假名字相來做分別。是因為我們眾生的執著，所以才複製煩惱，這個煩惱種種匯集起來才有形象。所以，本來道理是空無所有，『假借他名相而有』，是假借，用借來的名相。
『如借諸蘊而有眾生』。這個『五蘊』就是匯集，很微細的運作。就像我們人，生下來是嬰兒，因為活久了才變老了。所以這都是名字相，就是『借諸蘊而有眾生』。『蘊』就是行為。只帶著業的種子來與這對父母結合，這對父母交合而有我們的身體，這都是『借諸蘊而有眾生』。這種很深的理，就是這樣的東西來會合起來，這樣在運作，很微細的運作，所以有了眾生。
再者，『借棟梁而有家屋』。有柱子，有梁，這樣才能蓋成一棟房子。什麼叫做柱子？柱子，若是以前多用木材。樹砍下來叫做『木』，這個『木』整理之後，選擇材料整理好，叫做『棟』，叫做『梁』；同樣是木材，但是它用在什麼地方就用什麼名稱。這是常常在譬喻的法，這樣說，大家應該能清楚。
⊙虛妄不實之義，故名假。智大明諦，故名有大力勢。
再者，『虛妄不實，故名假』。其實這些東西若再回歸回來，『梁』就是木，『木』就是樹，樹再回溯到過去是種子，種子如果沒有土、水分，就什麼都沒有，所以一切原來是虛妄不實的道理，這個意思，所以名稱為假。本來是沒有的，就是借很多很多的因緣會合起來，所以變成了有人、有物質，因為人有一念心，外面有物質，這樣會合起來。
這些道理都透徹明了，不只是『假諦』、『真諦』，就連『空諦』全都透徹，『真空妙有』，佛陀都透徹之後，叫做『智大明諦』。這種大智慧，所以稱為『大力勢』。
⊙今云子先見父威德莊嚴相，及所處堂皇華屋處等，只約機應，具述始末受化源由而已。
『今云子先見父威德莊嚴相』。這孩子已經來到門邊了，看到父親這麼莊嚴的形象，所處的地方又是這麼堂皇的裝飾。其實，用會理來說，這是表示『機應』，他的機緣開始感應。那個時候的根機沒有體會到佛陀的教法，明明在場聽經，明明佛陀是說這樣的法，卻是根機沒有感應到，像站在門邊看門內一樣。這是這四位僧中的領導者，須菩提他們自己這樣敘述。就是『始末受化源由』，開始他們如何隨佛，如何聽法，聽法的心理，以為佛陀是為菩薩說法，自己沒有興趣的由來是這樣，所以好幾十年的時間（仍未發大心）。
其實，父子相見，雖然是譬喻感應道交，不可思議！但是約事來論，『父先見子』，就是『如來鑑機』。
⊙父子相見，雖譬喻感應道交，不可思議。然約化事論之，則父先見子，是如來鑑機。
因為佛也知道這些弟子還無法接受大法。所以，『即懷恐怖』，這孩子看到父親這麼威風，那個地方是那麼莊嚴，所以自己會怕，『悔來至此』。
⊙即懷恐怖：小機劣弱，怯懼大道。非小乘機能修能證，於菩薩道，心懷恐怖。
『即懷恐怖』。小根機的人就是『小機劣弱』，所以『怯懼大道』，很怕，怕大道，怕入人群中去。『非小乘機能修能證，於菩薩道，心懷恐怖』。這菩薩道不是小根機的人能修、能證悟的事，因為此心懷恐怖。
⊙悔來至此：佛本欲以大法擬之施與教法，因應不稱機，但有退大之意。
『悔來至此』。後悔，我怎麼來到這裡呢？裡面那麼的威嚴，我怎麼來到這裡呢？
這表示『佛本欲以大法擬之施與教法』，本來覺悟之後就想要將這個大法給眾生，但是知道『應不稱機』，這些根機都很微弱，不堪接受，他們聽到大法，絕對會退道心。這就是佛陀所考慮的，因此他才要用這麼長久的時間講『阿含』、『方等』、『般若』、『法華』，再回歸到華嚴的世界。這就是佛陀用心，恐怕『大法不契小機』，就有退悔的感覺。
希望大家真實地用心，好好用心把握當下，已經來不及了，所以人人要多用心。