靜思晨語：【02月22日】本覺法財萬德具足 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『本覺法財萬德無不具足，小乘志意下劣畏懼大法，二乘智淺福薄大法難受，不說隨自意語直教菩薩。』

『本覺法財萬德無不具足』。常常告訴大家，『本覺』人人本具，原來清淨無染的本性就是如來覺性。我們的『本覺』，本來是每一個人動個手、轉個念，就能讓『本覺』很快現前，因為『本覺』是人人本具。只要你污染的心乾淨了，斷煩惱，去除貪、瞋、癡、慢、疑；因為這就是煩惱，這就是無明，這就是塵沙惑，若愈製造下去，就如垃圾一樣。

原來在使用的罐子，丟掉了就會骯髒、積水，裡面就長蚊蟲。不斷不斷製造，就傷害大地。這就像我們的心地一樣，『本覺』被煩惱埋覆，我們很煩惱，才會常常無明愚癡，只會指責別人的錯，都不知道自己的不對。

所以說來，『本覺法財萬德』，我們的『本覺』若還在，沒有受煩惱污染，自然我們就智慧與佛同等。

最近我們常常聽到，幼小的孩子，法聽進去，他們就瞭解了。多少孩子力行齋戒，知道要珍惜生命。昨天聽到一個孩子（馬來西亞謝旅悅）在大愛臺節目裡說話，三歲多，她就這樣說：『要疼惜動物的媽媽，因為小動物沒有媽媽很痛苦，所以要疼惜動物媽媽。』這就是智慧。『不要吃小動物，如果吃小動物，動物媽媽會哭喔！會痛喔！』看，所以他們都素食，再多的東西都誘惑不了她，就這樣一直素食。

孩子一生下來就有『本覺法財』，說一個道理給他聽，他能聽懂很多，這就是『本覺法財萬德無不具足』，這就是我們的『本覺』。我們的本性和智慧與宇宙萬物共為一體，這就是法財，無不具足。

『小乘志意下劣畏懼大法』，所以只想獨善其身，不想發大心、立大願。他們認為：『我若受持大乘法，就要兼顧天下眾生，這個責任，我不要負擔。』不想負擔，他就逃避責任。

『二乘智淺福薄大法難受』。二乘，聲聞、緣覺，在人群中不肯去造福人群。不入人群，不長一智，所以智慧永遠局限在『如是我聞』，無法瞭解大眾真實的苦難是如何『集』來的，該如何『滅』煩惱的苦，就更不知了。所以，大乘法就是要與大眾合而為一。二乘人就是『如是我聞』，我瞭解，我體會，法如是說，我如是聞，如是知見，就只是在這個『如是』的範圍裡，無法將知見開闊出去。因為他不肯接受大法，所以佛陀『不說隨自意語直教菩薩』。

佛陀覺悟之後，本來要和大家分享——你、你、你，每一個你都會成佛，因為你本具佛性。但是這個法，我們無法體會。因為我們無始劫來都只顧自己，就因為自己的一念心，製造無量的無明，這個無明不斷覆蓋我們的本覺，所以我們聽不懂，無法瞭解，甚至製造很多的煩惱塵沙無明。因此，佛陀無法一開始就直接說『本覺』，所以『不說隨自意語直教菩薩』，無法暢本懷。

過去也不斷說過，因為眾生的根機還無法接受，無法直接教菩薩法，所以佛就必須慢慢用心，觀機逗教。眾生八萬四千無明，佛陀要開八萬四千法門來適應眾生。這樣是不是眾生就能接受呢？諸法無明，也是很苦啊！這就是人生之所以無法覺悟，無法轉一念，時時都在無明中。

就如那位窮子，他從門外窺看，看到室內這麼莊嚴的場面，他怕，他跑了。但是裡面的長者看到，父親看到孩子的身影，趕緊要人去追，在那裡掙扎拉扯，孩子嚇得昏過去了，父親看見這樣也是不捨，暫時放他去吧！已經昏倒了，趕快用水讓他清醒，先急救，讓他能醒悟。這就是譬喻直接說大法給他聽，他會怕，不如用小教，讓他們知道『苦集滅道』，以及用『十二因緣』的法水，讓他先醒悟一下。

這是譬喻凡夫已經到了昏天暗地，佛陀只好隨眾生的根機，先用『四諦』、『十二因緣』，讓他能醒悟過來。知『苦』，知『集』來的道理，知道要好好『斷』煩惱，修行於『道』，這叫做『苦集滅道』。

再讓他知道，人生的苦難源頭就是來自於一念間，男女之欲，這種的佔有、無明，就再衍生下去。我們就是無明，讓你在這裡學再多，學問再大再高，無明若未除，一念心起，『萬般帶不去，唯有業隨身』啊！將來還是那一念無明，帶著業去了。這樣再衍生下去，在無明中貢高驕傲，這種無明繼續不斷複製。所以佛陀就要用『十二因緣』這樣的法水，讓他醒悟過來。不過，就是因為因緣法，他聽了，『既然是苦了，又這念無明再衍生下去，我不要再和人結緣了。』因此他就守在獨善其身，不想入人群中。

這幾天跟大家說得很清楚，你不入人群，就沒有要修福；你不在人群中，無量法門你就無法體會，『不經一事，不長一智』。所以，佛陀現在開始要我們人人入人群，在人群中付出而不受污染，這是我們很重要的意義。所以我們聽法，在這個地方很重要，不厭其煩，要不斷講，要不斷聽，真的要聽印入心。

讓他知道，人生是這樣，但是還無法接受大法，佛陀就必須先放他走，因為根機還未成熟，佛陀無法『說隨自意語』，說你們人人都會成佛。大家還聽不懂。但是要真正能成佛，一定非入菩薩道不可。因為菩薩道是凡夫與佛中間的橋梁，你若不通過這條橋梁，就無法從此岸度到彼岸去。

『般若』，也是教我們要用六波羅密：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；用這樣的工具來度過煩惱河。我們就是造橋，從此岸能度到彼岸，所以需要有這個法，就是菩薩道。菩薩利益人群，利益社會人間，我們要自覺覺他，自度度人。所以，看到他還無法接受，只好說，『放他走，不必強硬拉回來，讓他趕快清醒。』這就是要用施小教時。

前面的經文，『所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴，為子所難。』

瞭解了，孩子就是沒有這種意志力，甘願在外面流浪，不願意回來，這時候就不要勉強。雖然盼望他的孩子能夠來接受法，能傳法，成為說法者、傳法者。明明知道他有這樣的才華，因此有這樣的盼望，但是他的『意志下劣』，正需要他的時候，他就是不願意，所以只好放他走。因為『父知其子，志意下劣，自知豪貴，為子所難』。知道這不是法器，無法接受承擔說法、傳法人，就只好放他走。前面這段經文，說明因緣不成熟。

下面再說，『審知是子，而以方便，不語他人，云是我子』。

知道孩子住在哪裡，現在先放他走，慢慢知道他到底在哪裡，再開始重新設方便法。不對人說『他是我的孩子』，不向人說這件事，這是開始要再設方便時。

⊙審知二萬億佛所曾發道心，實是佛子。

這表示『二萬億佛所曾發道心，實是佛子』。還記得在︿序品﹀時，文殊、彌勒菩薩，舉出了二萬日月燈明佛的教化。那時候，二萬尊佛陸續出現人間，同一個名字，叫做『日月燈明』，每一生世都教育很多人，每一生世都有發大心，立大願的人。在那個時候，也有很多人都已經聽菩薩法，也知道要發大心。曾發過道心，就是大心。

『實是佛子』。其實這些人都是佛子。從二萬日月燈明佛一直延續而來的這個緣，生生世世都是在佛法中的人，與這個道理常常契合在一起，其實這些人都是佛子。

既然是佛子，就譬喻是長者子，但是現在再入迷途，所以『不語他人，云是我子』。譬喻佛陀是『本知其曾發大心』，本來佛就知道他曾發過大心了，這輩子才有這個因緣再接近佛法。這些人都有發過心，現在才有因緣。

⊙不語他人，云是我子：喻佛本知其曾發大心，今因時機未熟，教之不利，爰隨順其意，聽用小法修行，是即方便權說。

『今因時機未成熟，教之不利』。若現在一下子就教他菩薩法，說『你會成佛，成佛的方法就是要行菩薩道。』一下子這樣告訴他，『教之不利』，無法去做。所以放慢一點，『爰隨順其意』，看看他的根機是如何。明知道這些都是佛子，可以繼承，可以將很多很豐富的法，他們都能接受。曾發過大心，只是現在因緣還未很成熟，所以說『教之不利』，不如先做。

我們之前常常說，聽法的人，邀他去幫助人，他們都會說：『不要去攀緣了。』所以我們這幾十年來，說人人本具佛性，人人都有愛心。說大家的苦，我們有辦法來幫助他們；幫助人是好事，幫助人，我們會很歡喜。來啊，小小的力量，伸出你的兩隻手，我們來幫助他們。他只要伸出手來扶助人，『走好喔』，看到對方平安，自然就歡喜。他不知道用這個方法，叫做『法』，他做得歡喜，就是『法喜』。

法喜，他不斷發心、不斷發心去付出，這就是方法。不要直接就告訴他：『你們是佛，你們是……。』不要這樣說。不必說很深的法，詳細分別什麼『五鈍使』、『五利使』，就不用和他說這麼多『使』，『十使』，不必分析那麼多。就是說：『我們付出一點點，大家集合起來，就能幫助很多人。』『是喔！』沒有影響我的生活，當我投進五毛錢時，我能平安，說『積善之家有餘慶』，我每天捐這五毛錢，我高興。

我去市場買菜就說：『幫我省下五毛的菜錢。』人家聽到了，自然會問：『五毛錢要做什麼？』『能救人啊！』『五毛錢就能救人，有道理，這樣我也參加捐五毛錢。』買賣當中，微小金額投進去，歡喜了，累積起來，他們也能做救人的事。這種無形中不就是在啟發他的愛心，無形中不就是在鋪人間路嗎？

所以我們現在能看到，哪個地方有災難，『藍天白雲』志工就這麼多，大家趕緊付出。付出之後，大家彼此感恩，『感恩啊！讓我有機會投入來做。』這樣大家歡喜。像這樣，這就是我們學佛，在無形中累積福慧。

這幾年來，『法譬如水』推展出來了。『法譬如水』，大家要有信心，人人來到人間，誰無錯，誰無過呢？過錯、造業，人人難免，所以要懺悔啊！前一段時間講《水懺》，講一段《水懺》後，看世間這麼多的大乾坤不調和，人禍不斷，在全球世界，五濁惡世，人心混濁，所以我們就開始提倡人人的懺悔法門。

各位菩薩，人生，人人本覺，一切眾生本性清淨，心體本來的覺性就是這麼清淨，就是佛性，這是『離諸妄』，遠離我們的妄念。若是能將習氣戒除，相信我們人人都能回歸本覺。所以人人時時要多用心啊！

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