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『信解修持信進念定慧，誠心無欺怠瞋怨恨言，破戒五過自惹惡聲名，終至後悔指依語五過。』
學佛，信解受持，這是我們人人的本分事。既然修行，怎能不信呢？就是因信才發心立願修行，所以修行一定要有信。既是信心堅定，入佛門來，要好好聽法，聽了就要解，聽若不了解，光是聽也是無『法』入心。法若入心，我們要信受奉行，要好好受持，法怎麼說，我們就要怎麼修。修行是要永恆的，不是我今天有『修』，我明天就有『休』，要好好知道『修持』——修行要堅持下去；不是今天修、明天休，要好好堅持。
要堅持什麼呢？信，要有信，修信心。『信為道源功德母，長養一切諸善根』，所以我們必定要信心堅定，還要精進，堅持精進的念頭，念念要繼續。我們要堅定戒、定、慧三無漏學，這樣才能成長智慧，這都是修行的方法。
修行的方法不只是信解，還要誠心，要無欺。不要有欺騙人的心，就是誠心。人與人之間應該彼此常常保持著『寬』，很寬念的心，念念都是在修行，念念都是心寬念純。看到人，聽到『聲』、看到『色』，我們若是不高興，就是瞋恨心起。我們一定要念念繼續修行的心，要懂得善解，不要聽到聲音就起瞋恨心。
我們要用智慧，要用正確的念，正知、正見、正思惟、正念來看現代的人間。我們待人接物不是只看表面就起瞋怒心、起恨怨心，發出了這種聲音。若是這樣，我們的心就很不踏實了。
所以我們的心要踏實，要誠心。信、實、誠、正，這不就是我們要常常放在內心，用在待人接物嗎？所以我們要好好地誠心對待一切人事物。我們要守戒，假使我們信解不夠、誠意不夠，就會犯了很多的過錯，就有欺，有懈怠、瞋恚、怨、恨等等，這樣我們所有的心思，正信、正知、正見都完全破除了，這叫做破戒。
破戒，就會產生『五過』，五種過失，也是五種障礙，將來因緣果報。只要你有欺、怠、瞋、怨、恨，就會造成未來很多的果報，首先就會自惹來惡聲、惡名。所以，若要人不批評我們，對我們有信，必定要守好戒律，守好規矩，所造作的一切都不能有一個『欺』字，欺騙的心。這都是修行的過程，我們修行要真誠，要信解、誠心，否則若有錯誤，『終至後悔』，最終還是後悔。這都是說身語意業，我們的起心動念，身體去做，口頭這樣說，就會生出了五種過失。
確實，修行要很用心。我們若是忘記了自己是在修行，以牙還牙，他惡聲來，我也惡聲去，這樣豈不是擾亂了彼此的身心，豈不是擾亂了周圍的環境，豈不是擾亂了整個社會嗎？所以，我們學佛應該要學得真心修行，是要誠意，不要破壞了誠意修行的心念，這樣才能時時寬心。這是佛陀教育我們的，我們要好好受持。
前面的經文說，這個孩子已經安心在那裡工作了，長者就再加強語氣，『你做得很好，你常常這麼殷勤工作，又是很好的脾氣，個性很好。』
⊙『汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人。』《法華經信解品第四》
『汝常作時』，你常常在做。看你做事無欺，很老實，又不懈怠，在人群中對人人都好，不曾見過你發脾氣，與人起禍端，都沒有。也沒有聽到你的內心有怨恨，不曾聽過你批評人，不曾聽過你說不好的話，『都不見汝有此諸惡』，這些惡，你都沒有。『如餘作人』，與其他人不一樣。
⊙『自今已後，如所生子。即時長者更與作字、名之為兒。』《法華經信解品第四》
『自今已後，如所生子。即時長者更與作字，名之為兒。』你能有這麼好的品行，與其他人不一樣，我很欣賞你，所以想，你像是我的孩子，我像是你的父親，這樣開始就叫他『兒』。這就是好緣，才能讓人願意這樣認定他，如父如子。
⊙無欺怠等：內不見昧心自欺之劣，外不見怠惰之相，口不言瞋恚怨恨之語。
『無欺怠』，我們昨天說過了，『內不見昧心自欺之劣』，我們人人沒有昧心，不會自己欺騙自己。若是欺騙自己，自然對人就不誠實，這種心態是惡劣的人生。這個孩子沒有這一項惡習，他的心是開闊的，所以『內不見昧心自欺之劣』。『外不見怠惰之相』，外在也是無懈怠。看你的身行很殷勤，也不曾看過你生氣的樣子，沒有聽過你生氣的聲音，也沒有惡與怨的形態，或是怨恨的言語，都沒有。所以這就是無欺，自然他就沒有五種障礙。
大家記得，內心無欺，就沒有欺的障礙；形體沒有怠惰，沒有懈怠的形象；口頭沒有瞋恚、怨恨的語言。這總共有五項，我們若修得好，自然就無過失，無過失就無障礙，今生來世都沒有障礙。
⊙都不見汝有此諸惡：遠，譬外道諸見求理。近，譬三十七助道等，亦未見五障。
經文接下來說，『都不見汝有此諸惡』，這五種你都沒有。從遠的來說，譬喻『外道諸見求理』。外道，就不是正道了，很多邪知、邪見、邪信，就會邪求。這種迷信若不斷下去，萬一走火入魔，就很麻煩了。『都不見汝有此諸惡』，這些惡都沒有，這也是很可喜的事情。我們若能老實修行，誠心修行，自然就不會走偏差的路。
『近，譬三十七助道等』。就是我們修行的道場，就是修行者，佛法的道場，正知正見的道場。若要修行，不能離開『三十七助道品』，這是我們修行的基礎，『三四、二五、七、八』，這些我們一定要放在心裡。這條路要很穩，穩穩的，步步踏實走過去。
⊙亦未見五障：無有欺、怠、瞋、恨、怨言。
『亦未見五障』，像這樣走在很順的路上，沒有障礙，因為你的心很正確，無欺、無怠、無瞋、無恨、無怨言。都是我們大家要用心地信解。
⊙如餘作人：指外道盲目修煉，毫厘偏差，傷害身心之徒。
『如餘作人』，就是指外道盲目修練，毫釐偏差，傷害我們身心的這些人。你好好地在這裡老實修行，不要像其他人，雖然說他也是在修行，但是偏差了。同樣在勞作，那個人是那麼老實用心，有的人卻是做表面給人看，其實很多錯誤的行為；表面看起來也是在勞作，他也是做得很辛苦，卻是錯誤的。
做對的人，也是很辛苦在付出，但是都是對的。我們要從內心用功，待人處事要寬、要讓。人家如何對待我們，我們心量要很開闊，都能包容，也要虛心懺悔，不斷用懺悔的心來對這種不好聽的話、不好看的臉，用很寬大的心去包容。要知道，過去我們與他一定有惡因緣，所以現在我們聽到很不好的聲音，看到很不好的形態。我們不只包容、寬心，還要向他懺悔。懺悔即清淨，懺悔即消災，這就是我們要好好用心。所以我們要好好修行，老實修行最好。
⊙自今已後，如所生子：此喻五力入世第一位，已近聖人，未得見諦仍非真子，故名如父如子。
『自今已後，如所生子』。從現在開始，我要認你作我的兒子，就如我親生的一樣，我像你的父親。所以，這位長者已經接近了他的孩子，觀察孩子的行為，看他的孩子這麼老實，沒有什麼缺點，真的是很殷勤用功。父親安心了，慢慢獻出了誠意的感情，要讓孩子知道，我是很誠意與你相處，與你一起勞作，讓這個孩子能身近，也能貼心，身心靠近來了。
『自今已後，如所生子』，你就像我所生的孩子一樣。這就是譬喻五根、五力，已經入世第一位。五根、五力，歸納在哪裡，知道嗎？『三十七助道品』中。這就是譬喻我們已經道入心了，這是在世間我們要修行的第一個階段。
大小乘的修行都不離『三十七助道品』。修行者若離開『三十七助道品』，就無行可修了，我們的身心無法誠正信實。所以，誠正信實、慈悲喜捨，都是要走過這些路。我們必定在『五根』、『五力』，以及『四念處』、『四正勤』、『四如意足』，還有『七菩提分』、『八聖道分』，還有最初的『四諦法』等等，我們全都透徹了解這些道理，這就是世第一位，已經接近聖人，但是還『未得見諦』，還不算是『真佛子』。
這就是譬喻我們現在，在這個修行的過程中，我們還未真正體會到自己的真如本性。我們此時只是接近而已，向著聖人的道路不斷前進，『四諦』、『十二因緣』、『三十七助道品』，在這條路上一直精進，已經接近聖人的地方，但是還沒有真正見到真諦，真如本性還沒有接觸到，所以還不是真的孩子，只是乾兒子，父子還沒有相認。
因為父親用方便法，前面的經文已經說過了，不想嚇到他，慢慢地接近，先將他認作乾兒子，他若能照這樣再繼續走下去，那時候真正接近了，才是真正的父子相認。
⊙即時長者更與作字，名之為兒：此喻七覺支、八正道，能令行者悟入見道。
『即時長者更與作字，名之為兒』。這是譬喻七覺支、八正道，能令修行者悟入見道。
我們除了『四念處』、『四正勤』、『四如意足』、『五根』、『五力』，再加上了『七覺支』、『八正道』，這樣慢慢地讓他接近，能夠覺悟入道。若能夠這樣，慢慢地就會愈完整。
⊙一心無間斷，修道證真，故言即時。
我們好好地修行，一心無間斷，自然就能證得真如，在真如本性之中，因此叫做『即時』。
除了從四念處開始，到使用五根、五力，一直到七覺支、八正道，這樣愈來愈接近，這個時間要接著，不要間斷了。『無間斷』就是一直接下去不要間斷，這樣才能夠見諦真理。所以修行時時要多用心啊！