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『入道持法無難，聞大乘教實難，先從聞說小乘，漸進可語大法，出入而無疑難，轉煩惱成菩提。』
修行，持法有困難嗎？其實只要有心，願意面向著正確的菩提道，抬起腳步向前踏，應該是不困難。難就是難在我們的心，心若轉不過來，腳步就踏不開，所以我們要很用心。
聽法，要聽大乘法，確實有困難啊！因為我們心所求的是對自己有利益，要求對我有利益的法，若叫我去利益他人，與我一點都沒關係，我怎麼會願意接受呢？所以佛陀適應眾生的根機，他就從最現實、人生感受得到的法開始說，讓我們知道，人生確實是苦啊！這麼多苦是如何來的呢？因緣果報。這種過去生所結的因啊、緣啊，這輩子所受的果啊、報啊，甘願，這樣心就會很寬。
在佛經裡有一段故事：過去在罽賓國有一位修行者，這位修行者已經成阿羅漢了，他雖然有一大群的弟子，他卻獨自生活在山中。他要染一件衣服，因為出家修行應該要穿『壞色衣』，將白衣染色。他將草放進鍋裡煮，鍋裡的水變成紅土色，他就將衣服放進去一起煮，就是要染那件衣服。此時正好有一位牧牛人要回家，開始算牛，『怎麼少了一頭牛？』開始就找啊找，看到這口大鍋裡熱水沸騰，好像是血水，他就跑去報官，說：『我遺失一頭牛，這頭牛已經在一位修行人的鍋子裡煮了。』
官府的人來了，看見一大鍋紅色的水煮沸著，就將這位修行人抓去，一關十二年。十二年過後，一位弟子忽然間有一種感覺，他的師父好像在官府的監獄裡面？趕緊就到官府去找人。既然弟子來認師父，喊了冤，官府就去調查那位養牛人，問他當時所看到的情形。養牛人就說：『抱歉啊！我回去之後，看到我的牛已經在家裡了，我的牛沒有少。』原來這十二年是冤獄啊！趕緊，官府的人來向這位修行者致歉。
這位修行者面露著笑容，就這樣恢復了自由，還他比丘的身分。他展現神通，出了牢房，就停在空中。大家看到了，就趕緊跪地膜拜。官府就問：『您明明有神通了，為何您願意委屈十二年，為何不申冤呢？』
他輕安自在，回答：『我在過去生中曾經也是一位養牛人，那時候有一位辟支佛，同樣也是在染布，當時我丟失了一頭牛，不分是非，只是看到鍋子裡在煮的那件衣服，把它當成牛皮，就去報官，甚至惡口辱罵這位辟支佛，所以我已經有幾生世墮落地獄。我生生世世都在懺悔，我生生世世都在發願，若能夠脫離地獄，願意修行。好不容易，經過了地獄等等的苦難，來到這輩子，十二年的餘報已盡了，感恩啊！』
這就是說，修行要先瞭解因緣果報，這雖然是小法，但是我們若不瞭解，就無法真正用功體會大法。雖然是說小法，漸次體會，漸漸地精進，就『漸進可語大法』。
既有造惡的因緣果報，當然就有造福利益人群，在人群中見諦理的大乘法。所以，先瞭解小法，明白因緣果報是真實的，造惡有惡報，造福絕對有福報，如此『漸進可語大法』，自然『出入而無疑難』。進出這個法，入小乘、識大法，這都沒有困難。因此『轉煩惱成菩提』，去除一分煩惱，就增長一分智慧。
⊙『世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。』《法華經信解品第四》
我們最近一直在《信解品》中，都是以事來解理，希望我們能更瞭解。『窮子喻』，這位長者接近了貧窮子，時間這麼長，言語相通了，窮子的心安了。說到這裡，須菩提再說，『世尊，爾時長者有疾，自知將死不久』。須菩提再向佛陀說，那時候，那位長者已經年老，身體有病了，自己知道時間剩下不多了。
下面這段經文說，『語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與，汝悉知之。』
現在長者說現出他真正的身分，告訴貧窮子，『我有很多金銀珍寶，庫藏有多少，應該如何貿易進出，你都很熟悉了。』
⊙喻中道真實法，大乘教理，一理通則應萬法非多。約種種法門，亦得隨緣應機言多，勸學中道。
這就是譬喻中道真實法，大乘的教理，『一理通，萬理徹』。這個中道真實法、大乘的道理我都通了，即使萬法也不算多。不論眾生有多少煩惱，就有多少的法能夠對治，所以『約種種法門，亦得隨緣應機言多』。佛陀說了這麼多的道理，無非是要勸誘大家好好學入中道。中道，就是不要執『有』，也不要執『空』，走『中道』的道理。
⊙明一切法門皆是珍寶。
其實這些都是方法，所以『明一切法門皆是珍寶』。不論是『談有說空』，都是應眾生的根機。
⊙倉庫：定慧，包藏一切思惟修定智慧，無所缺少。
我們人人本性慧海廣無邊際，就如倉庫一樣，能夠容納很多。也能譬喻『倉庫』如定慧，能夠『包藏一切思惟修定智慧，無所缺少』。
⊙內充外溢，故云倉庫盈溢。即十八空境相等。
我們要專心定下來，好好地思惟，我們要虔誠，要殷勤精進，要入人群中造福。在人群中都是我們的法門，只要我們思惟修定，自然智慧就不會缺少，就與佛同等了。這就是表示這個倉庫非常飽滿，『內充外溢』，我們一點都沒有缺少，大家都富有智慧，人人的倉庫都是盈溢，本性慧海，我們的覺性智慧就是這麼充足。
這也能說是『空』的境界，『十八空相』等等，這在《般若經》中分析很多的『空』理。『十八空』裡面包含的，除了談『空法』以外，還有『六度萬行具備』。
⊙般若教中，六度萬行具備，權實二智雙顯，內充外溢，故云：倉庫盈溢。
就像我們常常說『付出無所求，還要感恩』。用無求的心，這就是『空』的道理。付出就是『六度』。『六度萬行』，不論你做了多少，萬行具備，都包含在其中。所以『權實二智雙顯』，這就是『十八空』。『內充外溢』，我們自己裡面，已經法全都入我們的心。
什麼叫做『十八空』？內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。
就是這樣的『空』，空、空、空。所以付出無所求，不要計較，這樣我們的心自然就無染著。
⊙約四教說，別教空理如金，通教空理如銀，藏教空理如珍寶，圓教總攝藏通別教之空，即一切法空為座，故名倉庫盈溢。
我們開始學佛學法，不離四種教說，佛經中分成『四教』。
四種的教法，『別教』的空理，就如金一樣；『通教』的空理如銀；『藏教』的空理就如珍寶；『圓教』是總攝，圓滿的教育就是總攝，總一切法，攝一切善。這叫做『藏通別圓』，總共有四種教法。
最圓滿的，《法華經》是屬於『圓教』，就是空有兼說、大小乘兼說，總攝『藏通別圓』的空理，就是『一切法空為座』。這樣叫做『倉庫盈溢』，很充足的法。
⊙其中多少：譬喻般若廣略二門，菩薩行般若，應知廣略相，如大品般若為廣說，般若心經為略說，略則為少，廣則為多。
『其中多少』。這就是譬喻『般若廣略二門』，可以很廣，也可以很簡單；廣的就如《大般若經》，簡單的就如《心經》。你們每天晚課都有誦《心經》，很簡短。若是開闊來說，那就無量數了；將它攝受起來，『五蘊皆空，度一切苦厄』，就是沒有煩惱，一切的苦厄完全斷除。所以我們若能通徹瞭解，一理通，則萬理徹。
⊙所應取與：自行為取，化他為與。或取以自利，或付出以利他。
『所應取與』。『自行為取，化他為與』。『自行』就是自覺，自己去做了才能真正體會得到。我們已經體會到了，還要發大心，將這個法給人，不要只是自得，我們還要度他。
看看，我們救濟的多少國家，多少貧困的人，我們幫助他之後，向他說道理，他們能接受，將他得到的米再分出一些去幫助比他更貧困的人。這是『貧中之富』。而我們修行者，要成為法財的『富中之富』，心靈富有。所以我們不只是求法入心，還要將在心中的法履行於人間，去幫助別人，『苦既拔已，復為說法』，這表示我們已經都瞭解了。
⊙汝悉知之：金銀財寶為性具功德。其中多少，所應取與，即性空緣起之性用。了達諸法性，是為汝悉知之。
『汝悉知之』，你全都瞭解。『金銀財寶為性』，這就是功德。金銀財寶是譬喻人人的本性，人人本具的功德，你若有用功，功德還是你自己的。
『其中多少，所應取與』，原來你就有了，『即性空緣起之性用』，我們自己的真如本性，只要你體會到了，一切因緣成熟，我們應該要好好利用它。
這面鏡子，清淨能照山河大地，明明了了。我們能了達諸法性空，也能瞭解諸法富有，這就是『汝悉知之』，你都知道了。
⊙性空緣起：謂一切諸法自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則無是法。如是諸法性不可得，是名性空。
『性空緣起』的道理，就是說『一切諸法自性本空，皆從因緣和合而生』。我們每個人都是有因緣來人間，與父母的因緣，與你過去所造作的因緣，業力所帶來的，每一個人都一樣，『皆從因緣和合而生』。若沒有和合的緣，什麼都沒有。所以『如是諸法性不可得』。
一切的法就是人人來成就我們，會合這個因緣，所以我們應該要時時抱持感恩心。在法中人人要精進，煩惱才能去除，我們的『性空明鏡』才能展現；煩惱擦淨了，這面鏡子才能清。看到這面鏡子，其實裡面都空，擦清淨了，你照映外境就很豐富。學佛我們要真正用心，時時多用心。