Community:
Branch:
『如來激發進修轉教使悟，漸引入實乘法唯樂小道，恆留滯不離權世尊顯實，四子悔念滯權今日知會。』
自古以來，佛陀第一念心，就是要我們人人能夠體會真如本性。但是，我們離真如本性還很遠。其實，真如本性是在我們內心，在我們的心念中，只要我們心念一轉，無明去除，淨性現前。但是我們還不到這個功夫，這個功夫好像離我們很遠，所以佛陀有時候也會用激發的方式，鞭策我們殷勤精進修行，要『轉教使悟』，不要常常停滯在小乘法，獨善其身；是時候了，這個心念要趕緊轉過來，走入人群，為人群付出。
佛陀是這樣用心，將我們『漸引入實乘法』，一步一步引導我們入實乘的教法。只是我們眾生執迷不悟，還是歡喜小乘法，歡喜獨善其身，『恆留滯不離權』，久久停留在原地，不願向前進。所以『世尊顯實』，將真實法鋪排出來，讓大家能瞭解這才是真實法。
『四子悔念滯權今日知會』，須菩提、迦旃延、大迦葉、目犍連，這四位弟子從佛陀授記舍利弗的時候，他們就已經深深體悟到了。所以他們在︿信解品﹀表達，他們已經徹底相信了；他們表達，跟隨佛陀已經這麼久了，一直都停滯在『阿含』、『方等』，來到『般若』，他們這麼多年間，到法華會時，他們才深深體會，求法無非是為拯救眾生的大願。修行，不只是此生此世，是要用長久的時間累積，去造福人群，累積福緣，福慧雙修。
佛智，人人都本來具有。這種一切智、道種智、佛智等等，我們自己瞭解的道理到底有多少呢？道理本來無體、無形、無相。體相，就是要入人群，人群中好修行。造福人群，體會人群中一切苦，最後還是苦諦。苦的真理，你若完全不瞭解，如何能體會到心靈開闊的大樂呢？這種輕安自在，如何能夠體會？
所以『四子悔念滯權』。他們現在已經懺悔了，懺悔過去停滯在獨善其身。『今日知會』，現在已經知道了，瞭解了。
那位長者要引導貧窮子，他就要脫下莊嚴的服裝，換上粗布衣，還把身上弄髒，表示是做工的人，這樣去接近他，照顧他，招呼他。慢慢相處到有說話的機會，再慢慢從說話到談心，從談心之中慢慢表露出了自己擁有無量的財富，開始慢慢現出了莊嚴的形象，擁有庫藏珍寶等等，已經把他牽引進來了。
世間的父親是這樣，當然，出世慈父更是將四生五道都容納在他的心中，都視如他的孩子，這種憐惜的心情。再次、再次，無量次『上求下化』，就是沒有放棄他。就像幼小的孩子，懵懵懂懂，走路還不穩，顛簸地向前走，父母親就在後面跟著，擔心孩子跌倒，擔心孩子危險。所以，我們人人在佛的心目中也是一樣，還是不成熟的稚子。這就是佛對待眾生，一直用種種方法來激發我們的身心。身，要殷勤精進；心，要去除煩惱，將煩惱的念轉為清淨念。這樣教育我們，讓我們開悟，這樣一次一次引導我們。
⊙『爾時窮子即受教敕，領知眾物，金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。』《法華經信解品第四》
前面這段經文說，『爾時窮子即受教敕，領知眾物』。已經知道了，領悟了有這麼多的東西。『金銀珍寶及諸庫藏』，裡面很多東西。但是『而無希取一餐之意』，沒有想要貪著把它拿來。『然其所止故在本處』，他所執著的，還是停滯在『權』，雖然心門打開了，但是還沒有跨步出去，還沒有想要走入人群。所以譬喻為『下劣之心亦未能捨』，還未完全捨去了自利、獨善其身，這個心念還未完全捨去。
接下來這段經文，『復經少時。父知子意，漸已通泰，成就大志，自鄙先心』。
看到孩子已經心門打開了，也瞭解了有這麼豐富的寶物。『復經少時』，這段時間是什麼時間呢？就是『般若時』。從『阿含時』、『方等時』，已經來到『般若時』了，之後是什麼呢？就是佛陀要『空』中示現『妙有』的時候，『妙有』，正是說《無量義經》的時候。『復經少時』，這個『時』，就是開始講《無量義經》。
⊙復經少時：即般若後，正是說無量義經之時，教說入人群行菩薩道。少時：喻知子莫若父。當是漸已說大法，因緣已漸成熟。
很多很多的法，在這個時候開始慢慢要讓我們瞭解了。這就是在《無量義經》這個時候，開始『教說入人群行菩薩道』。要有『不請之師』，也譬如那位船師一樣，哪怕自己身體有病，還是要度人過彼岸去。表示我雖然是凡夫，還是一樣在付出。
『少時』，就是譬喻瞭解孩子的志向。所謂『知子莫若父』，最能瞭解孩子的就是父親。『知眾生莫若佛』，佛陀瞭解眾生的根機，瞭解眾生的需求，哪怕是他轉入要講《法華經》時，之前他講《無量義經》，也是講︿十功德品﹀，『這樣做，就有這樣的功德』。因為眾生還是有『求』的心，所以用這樣漸漸來講大法，從小轉入大。『因緣已漸成熟』，也要等待因緣成熟。
⊙喻小乘人獨善其身之意，漸通入於大乘，而心已泰然向大也。
『父知子意，漸已通泰』。已經知道孩子的心慢慢通了，法，從漸教一直到頓教而圓教來了。在這當中，譬喻『小乘人獨善其身之意，漸通入於大乘』，漸漸教育，漸漸入大乘法來，心已通泰向大。聽經，就是這樣慢慢地從小向大，這樣進入大乘。
⊙聞本從一法，生無量法，必思無量諸法，理應還入一法。如此思時，漸已通泰，故得大乘機發，乃至今經發言三請，此領索車意也。
『聞本從一法』。聽經，其實『從一法，生無量法』。佛陀本來就是要告訴大家，人人本具佛性，人人都有成佛的可能，不只是可能，而是絕對會成佛。這麼簡單的一個法，但是，就是根機鈍劣，所以不得說很多法，其實本從一法而生無量法。《無量義經》以很多很多法來譬喻做開頭。
『必思無量諸法』。不只說一種法，還要想很多種法，『九部法』、『十二部經』，同樣是說法，就要用這麼多種方式來說教。每說一法就要再用很多的思惟、思考，來適應眾生的根機。所以，『理應還入一法』。將這麼多法放出去之後，還要將這些法收回來，要讓大家知道，沒有這麼複雜，其實你用種種方法斷除了煩惱，目的就是回歸真如本性。
『如此思時』，這樣思惟的時候，『漸已通泰』，這些弟子開始慢慢想通了。聽法四十多年過去了，慢慢也想通了，志願也慢慢擴大了。因為修行這麼久，現在目標就是要走入人群，才能真正福慧兩足。瞭解了，『故得大乘機發』，大乘的根機啟發出來了。『乃至今經發言三請』。一直到《法華經》，舍利弗向佛陀三請，因為佛陀不斷讚歎諸佛智慧的境界，二乘的境界與佛的境界還差這麼多，到底內容如何？希望佛陀能講出來。
舍利弗三請，佛陀三止，最後開講。這『今經』，就是《法華經》。『三請』，就是要來領解，求法的心。
就如<譬喻品>的『火宅喻』，長者設三車，誘引諸子出來，再為他們說：『這車子，看，這輛大白牛車，看看，裡面的寶藏有這麼多這麼多，這麼莊嚴。好玩喔！很豐富。』
⊙成就大志：趣向成佛的寶所。自鄙先心：自悔過去住著小乘。
『成就大志』，用這樣來鼓勵大家選擇大白牛車。但是，『自鄙先心』。雖然已經開始很欣慕這輛車，但是還有躊躇，過去樂小法、獨善其身的心還未完全捨。這就是『趣向成佛寶所』，有這樣的趣向，但是自己過去住著小乘，還未完全棄捨，還在考慮、躊躇，有想要捨。
⊙自鄙先心：省思有捨小之心，此正顯火宅外索車之意。子志既漸大，始定父傳付與子承繼家業，然於身心猶未泰然坦暢。
『此正顯火宅外索車之意』，看到火宅外的三車，孩子想要。『子志既漸大』，子志已經漸漸大了，知道父的法要傳給子來繼承家業。這念心想要接，不過還是躊躇：『這家業這麼重，我有辦法承擔嗎？我擔得起嗎？』還是在那裡躊躇。所以『心猶未泰然坦暢』。
佛陀一大事因緣在人間，為了『開示悟入佛之知見』，歷經了四十多年的時間，才開始講《法華經》。這就是楞嚴的定慧。
⊙開示悟入佛知見，歷經四十餘年方說此法華，即楞嚴之定慧。
瞭解佛心的定力。『有定慧相資』，用定心與智慧來幫助我們的慈悲，要如何入人群去。所以『發明實相』，空中妙有，那個真如實相要如何表達出來？就是要走入人群。『洞徹法性真如』，已經很清楚，看得很清楚，『開示悟入佛之知見，漸成就大志』。
⊙有定慧相資，發明實相，洞徹法性真如，開示悟入佛之知見，漸成就大志。
般若智慧讓我們明白一切皆空，現在回歸『妙有』，人人都具有的本性。『妙有』的作用就是佛性，入人群中福慧雙修。所以，各位菩薩，學佛，確實就是要引導我們入菩薩道，要好好多用心啊！