靜思晨語：【04月22日】莫滯聲聞誓願成佛 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『圓覺教人發願，莫滯聲聞外道，昔時方等會上，實教以大乘法，誓願立行菩提，大道直至成佛。』

瞭解吧？圓覺就是最圓滿的教育，希望我們受教之後也能從法中圓滿領悟。大圓鏡智，過去一直告訴大家，希望我們能到達真正圓滿覺悟境界的智慧，這是我們的目標。佛陀教育四十多年間，哪怕是從小教『四諦法』開始，讓我們知道人生是苦，這是修行的起點，我們若不知苦，就不會想脫離苦，所以我們應該要探討苦的來源。

佛陀就告訴我們『苦』從『集』來。你『集』了種種的煩惱，起一念心，緣外面的境，這些境界就讓你起了很多貪求的欲念，貪求的欲念一開始，這念心往外奔馳，在聲色中開始去造種種的業；或者知道人生這樣是苦，追求解脫，一不小心就走向偏道，邪知邪見，想要再回頭就很困難了。

或者明明我們就是在一條正道上，我們卻躊躇停滯不肯前進，就守在獨善其身。就只是『聲聞』，聽啊聽，聽法，知道佛陀這樣教誡我們，我們要好好瞭解道理，去除煩惱。雖然佛陀這樣鼓勵我們，我們卻以為這是發菩薩心的人，佛陀是在鼓勵有興趣、願意發心，要投入人群的人，佛陀是對這些人說的話，與我們無關。

所以我們要瞭解，佛陀『圓覺教人發願』，就是要由我們人人自發心，要發大願，不要停滯於聲聞外道，我們應該不斷向前進。聽聞佛法，就要隨著佛法的教育，從『阿含』而『方等』而『般若』，而到達『法華』，這種很圓滿的教育，我們都要聽進去。

過去教我們如何看人間的道理，如何體會法從人的一念心合成，受盡了種種的苦樂等等，我們要明道理，不要停滯。所以『昔時方等會上，實教以大乘法』，應該在方等會上就已經含藏大乘法了。再『誓願立行菩提』，我們應該那時候就可以立願，行菩提大道直，一路到達成佛的境界。佛陀是用這樣的方法教育我們。

法是平等說，因為佛陀是慈悲等觀，視一切眾生如一子，只是我們自分別，聽了法就停滯於獨覺小乘。

所以前面的經文就說，『於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前，毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化』。

『於此經中唯說一乘』。在《法華經》這個大會上，佛陀就是一個目標，只說一乘法。這是純粹希望人人棄小而就大，棄掉過去小乘的觀念，人人要轉受大教。這是佛陀說《法華經》的目的，唯說一乘法。

『而昔於菩薩前』，就是從『方等時』開始，就鼓勵人人要行菩薩道，開始就批評，『毀訾聲聞樂小法者』，就說獨善其身是不對的，不要停滯於小乘法。

其實現在明白了，『佛實以大乘教化』。佛陀其實從開始就要我們瞭解，人人本具佛性。但是我們凡夫已經流浪五道這麼久了，天堂、人間、地獄、餓鬼、畜生，這樣跑了一大圈，現在要再回歸於真如，當然不是很容易。

所以我們要下定決心，要有信、有解。這時候，須菩提等人已經信解了。過去以為佛陀是為菩薩所說的法，排斥聲聞、緣覺，褒揚菩薩，現在才知道，原來佛陀一視同仁，就是慈悲平等，視人人如羅睺羅一般。

所以接下來的經文再說，『是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者，皆已得之』。

我們一開始本來無心希求大法，以為只要能去除煩惱，不用再來六道輪迴，這樣就已經很滿足。現在佛陀已經開始說出大法，明確告訴我們就是要往這條路走。『今法王大寶自然而至』，真實能豐富我們的慧命。就如長者的兒子，長者的財產應該是長者的兒子所得；就像佛子，佛所有的法，佛子都應該有所得。

所以這就是符合了上面的經文，『既得此已，心大歡喜，自以為足』。

⊙此合上文：既得此已，心大歡喜，自以為足。得歡喜喻。亦合前品得大白牛車歡喜喻。

這時候已經無心有所求，但是我們所得到的，本來沒想到我們可以看到這麼多珍寶，現在不只看到了，尤其看到的這些東西又都是我們的。

配合前面那段經文，已經是慢慢心開意解了，法已經入心了。過去自以為足，那種小乘的心態已經開始去除了，現在的歡喜是真的。就如前面《譬喻品》中，大家得到大白牛車時的歡喜一樣。

《譬喻品》是以佛陀來說的話。現在《信解品》是須菩提等四人譬喻他們的心境，本來無心希求，現在這些東西既然不求而自得了，所以很歡喜，才會說『我等昔不知求大乘因果』。

⊙言我等昔不知求大乘因果，今時雖知猶不求。而實早已獲得，真為佛子，寧不歡喜。

過去只是小因小果，只求斷煩惱，不要再來生受種種苦，只求到這裡而已，所以不懂得要求大乘因果，就是大寂靜、大涅槃、大解脫。

這種大解脫，來去自如，乘如是法而來人間度眾生。這種大果報，去來自如，我們都不懂得要求。『今時雖知猶不求』。這時候雖然知道了，還不懂得要發心來求。『而實早已獲得』。老實說，這些法，佛陀老早就已經給我們了，只是我們不會使用它，我們沒有這個心，不願意去應用它。

我們法若入心，行在法中，只要你願意起步，人人不都是人間菩薩嗎？多苦難的人間，人禍天災普遍，所以人間菩薩及時湧現，這是人人都做得到，但是你若不去做，也沒有辦法。所以說『實早已獲得』。人人都有這個力量，老早就已經得到了，知道救人是我們的本分事，也知道我們原來都有真如本性。『真為佛子』，原來我們人人瞭解這個法之後，我們的真如就能現前。怎會不歡喜呢？很歡喜啊！

⊙今法王大寶自然而至：佛於法自在，稱謂法王。譬喻品曰：我為法王，於法自在。謂不測之富，得之於不期，故云自然而至。

『今法王大寶自然而至』。大寶法王的寶藏，很自然現前了，並無覆藏，它本來就有。

『佛於法自在，稱謂法王』。『法王』，就是於法非常自在，因為他已經在無法算數的無量劫前，生生世世，上求下化在度眾生，已經來來回回非常自在。因為他的法在心裡，他覺悟、瞭解，心永遠都是一片清淨，不會受到三途、六道、四生這些煩惱所染污，永遠自在，這樣叫做『法王』。因此，在︿譬喻品﹀中佛陀說，『我為法王，於法自在』。

『不測之富，得之於不期，故云自然而至』。佛陀擁有的一切法，其實我們也擁有，人人都有。而這些法，無法測量，無法算計，真的是很富有。『得之於不期』，不預期是這樣，原來我也有，有這麼多無法算計的財富，原來我也有，心理都沒有準備，忽然這些寶藏都是我的。同樣的道理，我不知道自己的智慧覺性與佛同等，人人本具真如，是這麼自然，本來就在，所以說『自然而至』。其實它無來無去，永遠都存在，是我們的無明，自己迷失，埋覆了自己的真如。

⊙如佛子所應得者皆已得之：亦即大涅槃，具有法身，即般若、解脫，及常樂我淨等真實無量功德寶，是世出世唯一大寶。

『如佛子所應得者，皆已得之』。就如佛的孩子所應該得的，我們都已經得到了。這就是須菩提自己這樣描述。他現在對佛陀所說的法，透徹瞭解了，回想過去四十幾年間，佛陀所說的教法原來是那麼圓滿，那麼自在，存於我們的心裡，所以已經都得到了。

『亦即大涅槃，具有法身』。『大涅槃』就是無生無滅，大解脫，這叫做大涅槃。這種無生無滅就是法身，而法身就是我們的真如，就是我們的本性。

這個『法身』也叫做『般若』。『般若』就是智慧，智慧人人本具，只是被無明掩蓋，否則法身是般若，是真如，本來就是解脫，卻是我們自己造因，自己造緣，自己受果報，這全是由我們自己。

本來我們就有『般若、解脫，及常樂我淨等真實無量功德寶』，這本來我們都有，法財都存在，『是世出世間唯一大寶』。我們在世間應用不盡，只要你『有法度』，來回度眾生，自度度他，我們都有很豐富的智慧，很豐富的功德法財，『如佛子所應得，皆已得之』。

⊙如佛子所應得者皆已得之：所謂既如佛子承佛教，傳佛慧命法脈原本具足。莫之為而為者，唯是無明覆蓋。

也就是說，『如佛子承佛教，傳佛慧命法脈原本具足』。其實人人要傳佛的教法，傳佛慧命的法脈，本來人人都是具足，只是不肯做，我們若是願意做，大家都做得到。『莫之為而為者，唯是無明覆蓋』，可惜就是無明覆蓋住。

⊙如佛子等者，謂如往昔方等般若會上，諸佛子所應得者，我等今已得之；啟開大志，用以修得，得歡喜之意。

『如佛子等者』，就是『往昔方等般若會上，諸佛子所應得者，我等今已得之』。

現在瞭解了，過去在『方等』、『般若』會上，佛陀教我們將煩惱都去除了，『心無罣礙，無罣礙故』，全都清淨了，心很自在。『啟開大志，用以修得，得歡喜之意』。現在開始立大志願，用這個法來修行，能得到很大的歡喜。所以這個歡喜，就是得法快樂。

我們人人修學、受法，應該要用心。圓教的教法，我們不要一點點的偏差了。道路看清楚，不要停滯在聲聞，也不要偏差於外道，差之毫釐，失於千里。所以大家要時時多用心啊！

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