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『無法自度入心，如乏資糧飢餓，百病滋生煩惱，有漏法起見思，漸次薰陶修習，遇善友得佛法。』
我們一直都期待，修行聽法，法能夠入心。法度入心，我們才能身體力行，如法修持，這才是真正在修行。但是，人常常都是『有漏』，聽了就漏失掉了，所以真正聽進來，放在心裡，用在日常生活中，到底有多少呢？我們每天都要自我警惕，這念心有沒有專？既專心修行，就要專心受法。
我們若是懈怠，就無法自度入心，聽的法一直漏掉，『如乏資糧飢餓』。就像缺乏糧食的人，沒有飯可吃，飢餓，沒有力氣。
譬喻眾生在聽法，沒有很用心聽進去，或者沒有法可聽，所以慧命得不到滋養。
人若是肚子餓，沒有營養來滋養身體，就會百病滋生。因為身體較虛弱，免疫力就不夠，很容易受病菌感染。就如我們的慧命，若欠缺了法的滋養，看到外面的境界、聽到外面的聲音，都容易被誘惑，容易受人事物擾亂我們的心，生起很多煩惱。
同樣的道理，我們有健康的身體，若不懂得修行，只是不斷地造業，糊里糊塗過一輩子，這樣生命一直遞減，糊塗造業，無明增加，慧命就飢餓了。因為，我們不去吸收佛法，而本來具有的慧命真如也受煩惱包住，再帶到來生，慧命還是發揮不出光明，卻是煩惱再複製，帶業往生去了。很可惜！所以，我們應該好好把握，不要等到百病滋生，帶著煩惱去。
我們在有漏法起了見思惑。我們以凡夫心與外面境界接觸，『六根』緣『六塵』引起『六識』，心與根、塵纏繞不休，使得五蘊熾盛，煩惱無明如火在燒，這樣起了見思惑。
而同樣這個身體，我們若能夠瞭解了佛法，在見思中去除惑的無明煩惱，起正見，立正思行，這樣我們自然能夠『漸次薰陶修習』。雖然現在我們還是有漏凡夫，聽法，無法百分之百吸收入心，但是我們聽到的、做得到的，我們就要守護這個法，『漸次薰陶修習』，慢慢地薰陶，好好地修習。
所以現在很多人每天都『薰法香』，好好地將法接受。修行，也是身體力行，投入在人群中，漸次薰陶修習。你若沒有經過這樣薰習，就沒辦法透徹理解道理，所以道理還在心外。
『遇善友得佛法』，我們今生已得，在佛法中，我們感恩周圍人人與我們同修道友，和我們一起走這條路。有的人體會很深，有的人體會很淺，彼此深淺之間，所吸收到的、所理解的，互相來討論，這就是修學佛法。在日常生活中體驗人事來會理，這都是善友。一定要用心。
前面這段經文，『爾時窮子，求索衣食，從邑至邑，從國至國，或有所得，或無所得』。
這是在說求法的過程。譬喻這些修行者是貧窮子，開始在求法了。在求法就如求衣食一般，營養我們的慧命，莊嚴我們的慧命，隨時都能發揮度眾生的力量。
這是長時間在求法，與佛同世的弟子，表達他們在五道四生之中不斷輪轉，不斷零零星星能得到佛法。這時候已經遇到佛了，是他們應該精進的時刻。
下面這段經文，因為他到處求乞，有時候能得到，有時候無所得，所以『飢餓羸瘦，體生瘡癬。漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍』。
就這樣一直輾轉流浪。『羸瘦』就是已經餓得皮包骨，很瘦的體態，已經營養全失，抗體也都沒有了，所以『體生瘡癬』，身體骯髒就生了癬，像這樣，非常的狼狽。
⊙飢餓羸瘦：喻無大法資糧以滋養慧命。又如此大乘種子滋潤大地，成就大法，如是缺糧故曰飢餓羸瘦。
『飢餓羸瘦』，是譬喻『無大法資糧以滋養慧命』。我們都只是在小法中，還未到『六度萬行』，所以這個大法，我們還沒有身體力行，因此沒有大法的資糧來滋養我們的慧命。
『如此大乘種子滋潤大地，成就大法』，這些我們都還沒有修。這種大法，我們還沒有身體力行，就如大乘的種子雖然落地了，我們還沒有培養它、滋潤它。土地乾，種子播下去也是長不出來，所以種子落地一定要用水分滋潤它，要有很多因緣來成就，這顆種子才能成長，這個大法才能完成。『如是缺糧故曰飢餓羸瘦』。我們雖然有播種子，卻沒有耕作，所以有種而無收穫，因此就會欠缺糧食，『飢餓羸瘦』。我們的慧命就是這樣，就像人沒有吃飯一樣。
⊙無大乘法食為飢餓。無大力用為羸。無大功德為瘦。羸瘦：見其形醜，無大力用功德故。
『無大乘法食為飢餓』，我們的慧命沒有大乘法的滋養。『無大力用為羸』，就是沒有力氣。『羸瘦』，『羸』就是沒有力，『瘦』就是很瘦。有些人沒有力氣，他就是平時什麼都不必做，什麼都不出力，就愈來就愈沒有力。所以要常常出力、運動，經常走路，腳才有力。慧命也是這樣，你不出力，自然我們的慧命一直受無明遮蓋，消失了智慧的光明。
所以『羸瘦』，無功德叫做『瘦』，因為你沒有吸收營養，就會一直瘦下去。這都是我們自己，第一、不出力，讓我們力氣的功能一直消失。第二、不吃，營養不夠，人就一直瘦下去。人的身體是這樣，我們的慧命也是這樣。
『見其形醜，無大力用功德故』，所以叫做羸瘦。『形醜』，不好看。人若是瘦到都沒有肉，真的是很不好看。而且這麼瘦，連舉步都沒有力了，還能做什麼事呢？所以，『無大力用』，就沒有功德。你若不付出，不用功，哪有德呢？
⊙體生瘡癬：迷於諦理而起見思惑，為體生瘡癬。
『體生瘡癬』。我們若是不用功，慧命弱，抵抗不了外面的事物，致使我們的心理就會有病；我們的心理若是有病，就如『體生瘡癬』，慧命愈是無法發揮出來，就『迷於諦理而起見思惑』。這種真正的道理，我們不懂得正知正見，只是在見、思上起惑。
有的人生病了，因為他懂得藥理，或是看得懂說明書，反而不敢吃藥。有病不敢吃藥，這個病就永遠不會好。所以這個『見思惑』，就如我們的身體生瘡癬。
⊙瘡癬：喻惡見及不持堅戒之過失。瘡癬見其病纏，有漏法中起見思惑故。
『瘡癬』，就譬喻『惡見及不持堅戒之過失』。我們修行要修無漏法，戒、定、慧，我們要好好堅持，若是持法不堅，就容易有過失。
人瘦，沒力氣，又有皮膚病，一點莊嚴相都沒有。所以我們必定要視法如藥，療治我們身心的病，尤其是吸收法，不要用世間學問障礙了我們出世的慧命，這很重要。所以，『瘡癬見其病纏』，這就是『纏』，心理病，纏繞著我們的心，讓我們對法不能入心，煩惱不斷生出來。這種『纏』，『有漏法中起見思惑』，在這個人間的有漏法，貪、瞋、癡等等，對我們很多的障礙，在那裡起惑。
⊙漸次經歷，到父住城：謂漸進次第薰陶修習，得遇佛法，欣逢因緣，適佛世正法大會。
『漸次經歷，到父住城』。一路這樣經過，過去的身體很缺資糧，現在慢慢接近父親所住的地方。
『漸進次第薰陶修習』，一步一步向前走，身心健康向前走。『得遇佛法，欣逢因緣』，真的遇到佛。佛在世時，這些弟子與佛同世，這種因緣，迦葉尊者表達出很慶幸、很歡喜。『適佛世正法大會』，無央數劫在生死六道輪迴，好不容易，佛陀出現人間，與佛同世，所以迦葉尊者他表達歡喜。
⊙漸次經歷：喻求人天則有向上心，求解脫則有出世心，漸次求法，遂趨向於中道之大乘法。
『漸次經歷』，譬喻『求人天則有向上心，求解脫則有出世心』。我們在人間若是做善事，這也是求上進，再更進一步『求解脫』，就是去無明，有出世的心。這樣漸漸一步一步向前修行，『漸次求法，遂趨向於中道之大乘法』，從小乘轉為『方等』而入『般若』，漸漸向著大乘法走。
⊙經五停心、總相念、別相念、四加行，七方便位，名漸次經歷。證人空見真諦，名為到父住城。
修行的過程，接著就要這樣經歷次第修行的階段。次第有五停心、總相念、別相念、四加行、七方便位，這樣一位一位經歷過來，名為漸次經歷，就是一步一步這樣走過來。
『證人空見真諦』。我們人間，佛陀在《般若經》中所分析的，一切事物到頭來是一場空。我們如何取得空的道理，看得開一切，這些事物的合成、煩惱合成來的事物，要如何看得開。然後我們要如何尋得真如本性，在我們的內心如何找出這個『妙有』，在中道中向前進。所以『證人空見真諦』，我們這個人間，空的真理，漸漸看到我們真如本性接近，這叫做『到父住城』，一步一步接近。
各位，學佛，我們就是要這樣修行，不要在中途停滯下來。我們要與日精進，不可時日空過，使得慧命『羸瘦』，要精進卻沒有力氣，不可以。我們要趕緊把握分秒，絕對不要空過時日。請大家時時要多用心啊！