靜思晨語:【05月10日】出世慈父不棄眾生

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『不堪耐勞動筋骨,視之畏苦不勤力,如父益友循引導,漸向善道近寶處。』

修行必定要堪得耐苦耐勞。我們若是決心要修行,卻怕辛苦,不肯耐勞,如何叫做修行?所以我們修行就要經得起勞苦,即使動筋骨,我們也要堪得付出。所以,不要看到這麼辛苦,『唉呀!修行要這麼辛苦,這樣我很怕,很畏。』懼怕,不敢用力去付出。修行若怕辛苦,算什麼修行呢?

『視之畏苦不勤力』。若看到大家在工作,我們就很怕,得知『修行就要這樣啊!這樣我不敢。』其實有的人沒有出家,他用『在家身』在貧窮中修行,比出家人的定力還更大,在人群中去付出,這樣他的修行不比出家差,勝過了出家。他願意這樣耐勞維持生活,困苦還願意再付出,這是真正的在家菩薩,這也是讓人尊敬。

『如父益友循引導』。我們修行最重要的是在人群中要互相啟發。年齡比我們小的,當作我們的後輩,年齡比我們大的,當作是我們的長輩,我們應該將人人視如親人、好友。

最近常常說過了,順逆的境界都是我們的善知識,都是現前啟發我們道心的人。人群中,他現出的境界,我們要接受,不好的,自我警惕;好的,我們要學。這就是互為父輩,互為益友,彼此互相引導。因為我們離佛已經二千多年了,我們現在要向佛學習,更要學得在人群中不受污染,付出能起歡喜心。

『漸向善道近寶處』。我們就是要這樣,慢慢向善的道路走,彼此之間互相勉勵,向善處的路走,這樣自然就漸漸接近寶處。

就如現在《信解品》的『窮子喻』,譬喻我們已經離開了本家,離開了我們的真如本性,在五道四生輪轉不休。好不容易,我們有這個因緣遇到佛,佛就如我們的父親,鋪這條路讓我們走,我們應該趕快回頭,走上這條菩提大直道,這條路是到寶所的路。

所以前面的經文還是在說這位貧窮子,已經來到父親的身邊了,看到父親這麼威嚴,在這莊嚴的舍宅裡,有這麼多人圍繞在身邊,又有人『出內財產』,很多的寶物財產,進進出出,『注記券疏』。

『窮子見父,豪貴尊嚴,謂是國王,若國王等,驚怖自怪,何故至此』。看到裡面這樣的景象,自己害怕了,『說不定是國王,或國王的親戚,與國王一樣高貴的人,這麼多,這實在是威風凜凜,非常莊嚴的場合,我怎麼會跑來這裡呢?』自己害怕,怪自己走錯路了,所以趕快就想要跑。

下面這段經文再說,『覆自念言,我若久住,或見逼迫,強驅使作,思惟是已,馳走而去,借問貧里,欲往傭作』。

貧窮子在那個地方看到之後,自己很責怪自己怎麼會跑來這裡?這不是我討生活的地方,不可以久留,要趕快離開。萬一被人家看見,說不定會把我抓走,強迫我做事。』所以他要趕快離開。

⊙覆自念言,我若久住:二乘人本厭生死,若修大乘,必入生死,廣修萬行,經無量劫,事與心違,故言我若久住。

這就是表示,二乘人本來就厭生死,『若修大乘,必入生死』。二乘人,聲聞、緣覺,他覺得守在小乘,這樣就夠了。『若在小乘,我能安心修行,我能去除煩惱,我能斷了無明,不必再來人間。假如我修大乘行,入人間去,萬一再染到煩惱無明,不就是再去攀緣,再入生死中嗎?』所以他不願意。因為在人群中要『廣修萬行』,眾生有多少煩惱,他就要用多少的智慧去適應眾生的根機,去廣度眾生。這必定要『廣修萬行』,入人群中。

而我現在保守在小乘法,我就能脫離生死,所以我沒必要入人群。恐怕一入人群,就要再經過無量劫。我這一世就要解脫了,我若再去行菩薩道,是不是要再『廣修萬行,經無量劫』?若是這樣,『事與心違』,我不要。要我去行菩薩道,與我原來要了生脫死的志願違背,所以我不要。

所以說,『我若久住』。很害怕,自己心想,去行菩薩道,這是和我的心願違背,我要獨善其身就好了。因此,佛陀一直提倡要行菩薩道,但是他們怕,逃避。

⊙或見逼迫,強驅使作:我本樂小,而佛要我修大乘時,則非我所樂,故言強驅使作。

『或見逼迫,強驅使作』。意思就是說,我是二乘人,我本樂小法,本來就是只想要這樣就好了,佛卻要我修大乘,這是佛陀的心願,希望我們能再向前進,既斷煩惱了,應該要入人群中去。這『非我所樂』,不是我喜歡做的事。這就如『強驅使作』,硬要驅使我去做,我就是沒興趣。

⊙思惟是已,馳走而去:是窮子左迴右旋,默思惟忖,作定主意,決計往其他處,故馳走而去。

所以『思惟是已,馳走而去』。這樣想一想,還是不要比較好,我不想投入人群,就是逃避。這是經過了思惟,我就只要獨善其身就好了。

這就是貧窮子,這樣『左迴右旋』,就是閃避,不願意投入人群。自己『默思惟忖』,自己內心就這樣想。佛陀是這樣教,自己的觀念是這樣想。『作定主意,決計往其他處』。自己打定了主意,我就是不要入人群,所以我甘願往其他處,我還是決定逃離這個地方,所以叫做『馳走而去』,趕緊離開。

⊙借問貧里,欲往傭作:謂與其懼畏受制於富貴之強勞作,不若安心於貧賤之自便。

『借問貧里,欲往傭作』。甘願去較貧困的地方,去看看有什麼工作可以做。我願意去做其他工作,我就是不願意進這豪富的舍宅裡。這就是他懼畏,怕受制於富貴。在富貴中也不自由,他們這樣想,覺得這種強迫我要去勞作,在富貴中,我若進到裡面,一定要有規矩,有制度等等,就是被人限制,這樣我不要。

所以『不若安心於貧賤之自便』。自己想要怎麼做,自己方便,這樣較自由。這就是貧窮子,他不願意。就如修行小法,就是覺得,我這樣就好了,要我進到人群中去付出,我不要。這樣來來回回,還要修很多行,應眾生的煩惱、根機,就要去適應眾生,這很麻煩,而且要隨著眾生來回生死。所以他們很怕,他們不要,他們願意聞法到此就好了,不要再向前進。

我們說過了,法是我們心靈的寶藏,我們心靈的法與天地宇宙同等豐富。但是我們只想守在這樣少少的,得少為足,知道一點點的知識,就不想再向前進的智慧去精進。只是在淺淺的皮毛,這樣瞭解一下,就以為『我已經斷煩惱了,我已經斷生死了』。談何容易啊!我們還是這輩子好好地將法入心,不要再起心動念,這就是斷生死。

真正的大乘法,佛陀就是希望我們要修得很自在,來去無障礙。要來就來,要去就去,人生來去自如,這叫做『乘如是法而來人間』,叫做『如來』。如來,就是覺悟的人,來去自如,不離佛法。

接下來這段經文,『長者是時,在師子座,遙見其子,默而識之,即敕使者,追捉將來』。

長者遠遠地看到那個貧窮子,他看到身影就認得了,趕緊叫人去把他找回來,很急。這在長行文我們都解釋過了。

⊙長者是時,在師子座:積財具德者之通稱,如須達長者等。心平性直,語實行敦,齒邁財盈,名為長者。

長者,就是『積財具德者』,有財、有德,都很具足的人,稱作長者。就如須達長者。這是古人稱呼有財又有德的人,年齡也有了,叫做長者。

『心平性直,語實行敦』。平時就是心平氣和,說話都是真實語,說話很有信用,行動非常端莊,所做的事情都是讓人很敬重,年齡也有了,這樣叫做長者。這就是譬喻佛萬德莊嚴,就如那位長者。

⊙遙見其子,默而識之:喻佛以妙觀諸法之相,而施展說法斷疑之用。於眾生界中識知此為已發大心之人,默而識之。

『遙見其子,默而識之』。佛陀展現了『妙觀察智』來看,眾生的根機要施以什麼樣的法,來讓這些眾生斷了他們的疑,讓他們能信服。這就是妙觀察智,在眾生界中,這樣的瞭解。

這就是佛陀要教育我們,循循善誘,希望能讓我們的疑念斷除,信服的心能生起,好好地來接受,發大乘心。這是佛陀用他的妙觀察智來觀察眾生,瞭解眾生的根機,這就是『遙見其子』的意思。『默而識之』,瞭解這個眾生應該要用什麼方法,用什麼教法來施教,適才而用,適應他的根機,付出來教化他。

⊙即敕使者,追捉將來:世父日夜思子,見子身影便識。喻出世慈父,尋覓度生因緣,見機緣熟,自不放棄。

『即敕使者,追捉將來』,趕緊要去叫他回來。如世間的父親,日夜思念他的孩子,看到孩子的身影,他就知道,這是我的孩子。這是譬喻出世慈父在尋覓度眾生的因緣,見機,他就知道,這個機緣已經成熟了,不能再等了,要趕快付出,趕快找因緣來教育他,不能放棄。

佛陀的慈悲,為眾生的付出,就是在等待因緣。佛陀用視如一子的心情來看大地眾生,但是大地眾生有很多不同的根機,有很多複雜的因緣,所以佛陀就要找機會,找因緣。這個眾生是因緣成熟了,他的機緣,我要趕快用這個時機,用這個因緣去施教,去救度眾生,用救度眾生這樣來教育他。

我們現在常常看到,慈濟人在施教時也是如此,對富有的人,大家與他做朋友,介紹慈濟,讓他也能發一分心,這叫做『教富濟貧』。為貧困苦難人,我們要趕快適時去幫助他,解除他的困難,同時我們也要逗教,啟發他的愛心,這叫做『濟貧教富』。

像這樣,佛陀是出世慈父的心態,『尋覓度生因緣,見機緣熟,自不放棄』。這很重要,我們人人要用心。不是只有一個父親對一個孩子,出世慈父是一位父親對五道四生的眾生,都視為一子,都是在尋覓救度的因緣機會。這就是我們要用心,學佛者,人人要心中有佛,佛心為己心,要學到這種程度。所以要請大家時時多用心啊!

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