靜思晨語:【05月11日】立信謀大事

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『貧窮志弱不圖強,缺少信心謀大事,甘守小法不樂大,心念一轉實無難。』

佛陀的教育,無不都是一念心,教育我們發這念心,這念心若是啟發出來,大富、大貴、大用,人人無損,人人無缺,這就是微妙的法。

若是凡夫,就是都生活在『貧窮志弱不圖強』。貧,就是沒有錢、物資欠缺,有形的東西樣樣都沒有,這是世俗有形象的貧窮。若是貧窮,意志就會較劣、較弱,『我沒錢,我能做什麼事呢?』『我什麼都缺,我拿什麼去做事?』意志容易消沉,不想積極發展他的才華。像這樣的人就是不圖強,只是物質的欠缺,他就什麼都不敢做,也不願意去做,這種是貧窮志劣。

古人說,『人窮,志不窮。』人人都有潛能,我們若是有願心,發一個願心,沒有做不到的。最擔心的就是缺少信心,不怕沒有物資,是擔心沒有信心。

我們若缺少信心,就無法謀大事。無法發心,無法去做事,這就是欠缺信心。我們若用單純的信心,人人都有潛能。『是嗎?我也有嗎?我若是有潛能,我願意付出。』只要是這樣,相信我們也有一分潛能,這個潛能久久覆藏在我們的內心,只要我們有心,這分本能就能發揮。

修行就是修在這裡。有形的物資欠缺是貧,無形的信心才是真正成就大事,最尊貴的。所以我們不要失去了信心,也不要為了外面的物資,沒有的時候就患得,擁有的時候就患失,不要有這樣的心態。

修行者若是『甘守小法不樂大』,以為修行,我所要求的就是了脫生死。有這種了脫生死,為自己,很現實而求,這樣就像貧窮志劣的人一樣,只是為自己的解脫,這就不圖強;『志劣不圖強』,自己受限。

所以『缺少信心謀大事』。我們若是自己設限在只要了脫生死,這樣就沒有更大的信心投入人群,就不想再謀大事,守在本位而已,這樣就很可惜。所以『甘守小法不樂大』,只要我們『心念一轉實無難』。其實,我們學佛,行大乘法不困難,只要你的心念一轉,發大心,立大願,生活也是這樣過,只是我們走入人群,用我們的力量去幫助他所欠缺的力氣,所以入人群度眾生並不困難。

前面的經文,『長者是時,在師子座,遙見其子,默而識之,即敕使者,追捉將來』。

那位長者已經看到了,失蹤的兒子出現了。發現到了,心就很急,太急了,所以派人趕快要去追他。

接下來經文,『窮子驚喚,迷悶躄地,是人執我,必當見殺,何用衣食,使我至此』。

窮子已經要離開了,聽到後面有人追,他就跑得更快,後面的人追得更急,所以他被人抓到時,『迷悶躄地』,驚嚇過度,整個人都癱軟了。心想,『是人執我,必當見殺,何用衣食,使我至此?』這個人這樣抓住我,我必定會沒命,我還要再求什麼衣食呢?我怎麼會來這個地方?心裡很怕,所以在那裡驚叫,腳走不動,整個人迷悶就軟癱下去了。

⊙即敕使者,追捉將來:父敕使者追捉,子驚喚。父念子心切,忽然一見,即急教人追。

父親思念他的孩子,突然看到孩子的身影在門外,那種歡喜、激動,怕孩子又走失了,所以表達出了『父念子心切,忽然一見,即急教人追』。就是太急了,趕快叫人去追他,也沒有告訴他因由,所以去追的人就是趕緊要將他追回來。

⊙窮子驚喚:由追意急,窮子無所措手,故稱怨驚喚,迷悶躄地。惶怖無措,驚懼不已,故悶絕於地。

『窮子驚喚』。追的人很急,所以這個孩子無所措手,整個人都傻住了,不知道怎麼辦。『人家這樣抓我,我到底犯了什麼罪呢?到底我被抓走,會變成怎麼樣呢?』一時無所措手,『故稱怨驚喚』,所以在那個地方驚喊:『我又沒有犯罪,我又沒有做錯事,我又沒有冒犯了你們,為什麼……』在那裡大驚大叫,就『迷悶躄地』,兩腳癱軟就昏倒了。

『惶怖無措,驚懼不已』,表達這個孩子很怕,所以『悶絕於地』,整個人都喘不過氣,就癱軟下去,昏倒了。這就是窮子沒有力,抓的人也是很急。

⊙雖預華嚴法會,如聾如盲,謬於事理,聞大無益,云迷悶無知。退大不修,卻住生死,如人躄地不起。

佛陀初覺時,他的心地與宇宙乾坤合而為一,那個時間,華嚴海會,天人、諸方菩薩、諸佛現前,滿滿在虛空法界中,那種心靈境界,寂靜的境界,與天地宇宙合一。這場法會開始時,也有很多天人在那裡聽;聽不懂,如鴨子聽雷一樣,這種『如聾如盲』,好像沒聽到,聽不懂;好像眼睛看不到,佛覺悟那個法身之莊嚴。

這是譬喻我們凡夫在人間,儘管佛陀的心靈境界永遠都在華嚴會中,與初覺的心境都一樣。但是凡夫總是從小教一直循循善誘,佛的心境沒有人能瞭解,沒有人能體會到佛心本懷。

雖然佛陀為眾生觀緣施教,看根機、看因緣,機緣也應該成熟了,說法經過四十多年了,佛在人間的世壽將盡,與人間的緣也差不多盡了,這時候不說也不行了。所以現在開啟了法華會,將初覺的心境,在凡夫的境界完全要展露出來。所以凡夫、小乘,雖然聽法那麼久了,佛陀慢慢要將他們接引回歸到人人本具真如本性,與天體宇宙合一,這好像還有一段距離。所以,雖然這些弟子好像參加在華嚴法會中,就是佛陀心靈的境界,雖然是有參加在佛陀的心靈法會中,卻是『如聾如盲』,還無法很貼切瞭解。

佛陀就要說很多人間事,譬喻很多來會合理。所以這個事理,人間所看到的苦難等等,佛陀所說的法,如何能解開無明煩惱,回歸真如清淨本性,不論用什麼方法,大家多多少少聽,聽了之後,『我知道了』,很快就減少了。有漏心,法,都是聽了就漏掉了;或者聽了,『謬於事理』,錯會其意。無法很貼切、很透徹清楚瞭解,所以錯會了意,這叫做『謬於事理』,就如沒有聽到,就如沒有看到一般。

所以『謬於事理,聞大無益』,即使聞大法,也是沒有接受在自己的內心。這是迦葉尊者這樣譬喻。所以『迷悶無知』,就是這樣迷悶了,迷了,人家說話也聽不懂,都聽不見。

『退大不修』,因為聽不懂,無法理解,這種發大心的願就退失了,不如自己斷生死。所以他就『卻住生死,如人躄地不起』。腳軟了,不想再向前走,『我就是到這裡就好了』。

⊙是人執我:使者執之急,牽制之強,非是雇人作工之情,乃欲殺我之狀。

『是人執我』。這是表示『使者執之急』,抓得很急,而且『牽制之強』,將他抓得很緊,所以『非是雇人工作之情』,不是要我去工作的樣子。將我抓得這麼緊,我一定是有犯什麼罪?所以他很怕。『乃欲殺我之狀』,這麼狠,好像要把我抓去殺的樣子。這就是錯謬、誤會。前面說『錯謬事理』。大乘法,他無法接受,所以是錯謬,覺得這個大法對我來說,衝擊很大,他不希望這樣。

⊙必當見殺:喻本無志願,未有希求,卻被逼修大行,無異與死不殊。

我本來就不想修大乘法,我沒有志願,我只想斷生死就好,所以『無異與死不殊』。你強迫我去做這些工作,我就不想去,我就沒有要入人群,你硬是要叫我入人群,不如我死了算了;我就沒有要做,我願意死,我不願意做。像這樣,這麼堅切守在小乘。

所以『何用衣食,使我至此』。既然不是我要的,硬是要我去,我不要。這是志意下劣的人,不堪耐勞,不堪動筋骨的人,這種視之畏途。

⊙何用衣食,使我至此:豈是有能衣食與我者,使我如此何用乎。

這不是真正我要求衣食的地方,在這個地方只是強迫我做而已,我能得到什麼好處呢?所以我不希望住在這裡。

⊙何用衣食:言但求小法,何用大乘衣食,逼我修行呢?

『何用衣食』,就是在這個地方被人逼迫,這樣我也不要。所以『言但求小法,何用大乘衣食,逼我修行呢?

我就是修小法就好了,何必入人群中去呢?我不必修大乘來莊嚴我,我就守在小乘法就好了,不要逼我。『何用大乘衣食,逼我修行』,何必逼我修大乘法呢?我就是要這樣就好了。

佛陀真是無奈!學佛,我們要自願,若被人強迫實在很辛苦。不過,佛陀不忍心,難得因緣成熟了,不知道經過幾生世才能成佛,那是無始劫以來一直修行,與娑婆世界眾生有緣,因緣成熟,現相在人間。既然現相人間,又有緣來跟隨在佛的身邊,佛陀當然希望這麼多的弟子都如一子,每一個都是我唯一的孩子,用這種心情,希望人人都能認清楚大乘法,希望人人發四弘誓願。

『眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷』,度眾生,同時要斷煩惱。『法門無量誓願學,佛道無上誓願成』,大家要打開心胸,好好接受大乘法,好好地在人群中結眾生好緣,這樣在人群中能懂得更多的法。這就是佛陀用心教育,可是我們無法體會佛陀的心態,以為佛在強迫我們非要投入人群不可。

是啊,他期待,不是強迫,他是期待,期待我們人人在人群中,一來能造福,二來能成長智慧,福慧雙俱,這樣才是真正的修行。在人群中斷煩惱,這樣才能不畏生死,能夠在生死中逍遙自在,來去自如,乘如是法而來人間,人人都是現成的如來。所以我們要人人時時要多用心啊!

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