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『自性清淨心源智慧體信，唯因一念妄動游離本覺，如來乘大悲法秉慈運慧，說阿含談方等轉小向大。』
我們人人『自性清淨心源智慧體信』，我們自己有找到了嗎？每天每天重複，一直告訴大家，真如本性人人本具。這個清淨的心源，無法說它的源頭在哪裡，那個時候我們就是清淨，我們的心源是清淨，人人都本具智慧，我們應該要相信。
佛陀告訴我們，『心、佛、眾生，三無差別』。『唯因一念妄動』，就只是在一念心妄動。原來我們寂靜清澄的心源，這麼平靜，卻是一念無明妄動。
我們人人若有用心，自己也會警覺到，或是與人相處，我們也會感覺到；對自己是警覺，對別人是感覺。我早上聽法，明明知道有這樣的道理存在，明明我就是相信自性清淨的心源，我明明就瞭解『靜寂清澄』，我是有這麼清淨的本性，但是為什麼看到人家一件事，我的心就不高興呢？我就排斥別人。害怕，怕別人會代替我的權，怕別人代替我的名。像這樣，在權、名，雖然修行沒有想要取利，卻是在權與名就很在意，心就不高興，人與人之間互相排斥。
我們有沒有這樣呢？如果有，就是一念妄動。這一念妄動，原因又是在哪裡呢？就是『游離本覺』。我們這妄念的心就是無明，無明一起來，就如夢遊人，晚上睡覺，睡夢中自己就起來，不知道為何開門，走到外面去亂逛，他自己也沒感覺，自己也不知道，這就是游離。就如我們原本這麼清淨的本性，就是被我們的無明妄動起來，猶如靈魂脫體，向外面放蕩出去。
這就是我們之所以要修行，要常常顧好我們一念心。我們這念心，聽法之後，回歸本性，心量打開，包容天下，包容太虛。這種包容的心，自然人、事、物發生在我們的面前，善解啊！儘管有很多人，很多的意見，用什麼方法讓這個意見很和睦，良能合一呢？這就是要有善解；除了包容，就是要有善解。取這個人的優點，取那個人的優點，將所有的優點合起來，就是一股強大的力量。
我們若不能包容，也無法善解，或者善解而不包容，也是沒辦法。所以包容要與善解會合，取大家的優點來合一，完成了，感恩啊！人人都很辛苦在付出。那個辛苦，大家歡喜，做得皆大歡喜，轉苦為福。是辛苦，但是慈濟人都說『幸福啊！』『幸福嗎？』『是啊！美滿。』事情做得很美，很圓融，這叫做美滿。
我們修行就是要修得自他兼利，這是我們修行的本分，『清淨心源智慧體信』。我們自己本來的覺性是這麼宏觀，但是無明一起，將本覺縮起來了，常常心量小，就容納不了別人，那就不對了。我們人人有如來大悲法在，人人都有與佛同等的智慧，要如何救濟天下？這一定要『乘大悲法，秉慈運慧』。讓每個地方都有這樣的人，有自性清淨人間菩薩，每個地方都有應用法去救人，乘大悲法救人的菩薩，每個人都能開闊心胸去付出。
這就是佛陀來人間，殷殷勤勤，觀機逗教，用這麼長的時間希望我們漸漸理解。所以佛陀說阿含，要讓我們知道因緣果報觀。時間、空間、人間，人人都有各人的因緣，各人的共業，集會在什麼樣的空間，發生什麼樣的事情，需要的就是人間菩薩。這個緣起，既然因緣如此，共業已經造成了，這個因緣已經生起了，就是我們要去度眾生的時候，所以『緣起即出』；做了之後，就是『性空即入』，我們大家付出無所求。不過若回憶當時，還是法喜充滿。
⊙緣起即出，性空即入。
這就是運用這個法，乘如是法而來人間。佛陀所說的『阿含』，包含在內，在這人間世相苦樂參半，受苦時，眾生共業時，『菩薩所緣，緣苦眾生』，去救拔苦難，這就是因緣果報觀。同時『談方等』，教我們行菩薩道，不只是自利，還要利他，『轉小向大』。這就如貧窮子，一直覺得自己很貧窮，其實他內涵都很富有。
⊙『示其金銀，真珠玻璃，諸物出入，皆使令知，猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物』《法華經信解品第四》
『諸物出入』。『緣起即出』，就是我們的法若全都入心了，眾生的因緣成熟了，我們要趕緊去度化，去救濟，這叫做『出』；『入』呢？就是佛法不斷、智慧不斷，我們要成長，聞法，我們要菩提生，這就是『入』。『諸物』就是法，天地萬法。我們自修，自己有所得，因緣到的時候要趕緊付出，這叫做『諸物出入』。
佛陀來人間，就是要讓我們大家都瞭解，『皆使令知』。因為人人本具佛性，我們本具有這麼充滿的智慧，這就是財寶，智慧財充滿，很多。但是二乘修行者也如那位窮子一般，『猶處門外』。他雖然跟隨佛陀，佛陀的教法要弘揚，他會代替佛陀弘揚佛法，卻不肯入人群身體力行。聽與做不同，要聽，要瞭解，要實地去做，這才是真正有感受的法；沒感受到的，就如還在門外一樣。
『猶處門外，止宿草庵』，還是住在草庵裡。這就是小乘人，只會說，卻不肯去做，還沒有發大心。所以『自念貧事，我無此物』。自己以為我的環境就是這樣而已，這些東西不是我的。這樣實在是很可惜。我們修行是不是這樣呢？
接下來經文說，『父知子心，漸已廣大，欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士』。
就如那位窮子，父親去接近他、開化他，跟他說話，開闊他的心胸。現在已經開始了，在法華會上，佛陀已經為舍利弗授記了，知道這些人隨佛出家，人人都有分，芸芸眾生，我們都應該要有責任。佛陀也年老了，這是弟子應該有的責任。為救濟苦難眾生，我知道法，我應該也要有這樣的責任，開始慢慢生起心念，這叫做『父知子心，漸已廣大』。因為要成佛的心念也開始起動了。
⊙父知子心漸已廣大：譬如長行所說：父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。
『父知子心，漸已廣大』。譬喻長行文所說，『父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心』。長者脫下莊嚴的服裝，去親近那位貧窮子，原來是他的親生子，他一直用心去親近，去教導他，去輔導他，這個孩子也慢慢地親近了，心一直接近了。
『成就大志，自鄙先心』。自己知道過去怎麼這樣，在外面流浪這麼久，所以慢慢的，內心會知道。與父親的心一直靠近，這叫做『漸已廣大』，意思就是說，已經接近大乘之機，開始動起來了。
⊙漸已廣大：大乘機動。
『欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士』。既然已經將兒子接引進來家裡了，將這些寶物都展示給他看了，也相認過：『你就是我的兒子，我是你的父親。』已經有這樣的父子接近的情了，現在開始就要聚集家族，宣布這個人是我的親生兒子，我要將這些東西都付託給他，財產、產業等等，現在開始就是屬於我兒子的。像這樣的事，一定要會集宗族都來。
⊙集眾是為付財，付家業當須會同宗族。
所以說，這些宗族都來了，連這個國家有名望的人，甚至國王也邀請來見證，宣告大家，『這是我的兒子，我的產業要移交給他，將來由他掌管這些產業，這一定要讓大家知道。』
⊙欲與：心既廣大，堪授大法，故云欲與。
『欲與』，就是『心既廣大，堪授大法』。已經心胸開闊了，不只是獨善其身，現在知道心要寬闊，真正要度眾生。這是佛陀也年紀大了，弟子應該要承擔的時候了，所以有這個『欲』，要付託給他。對兒子來說是心開闊的希望，對父親而言，也願意將東西全部交給他。『堪授』，知道他堪得受，我現在把這些東西給他，他應該能堪得受。
記得在前面的《譬喻品》，也告訴我們，就是說小乘者，你給他大乘法，這個量他無法堪受，反而他會利用法去做不當的事情，或者法偏差了，就會誹謗等等，所以還不堪受。但是現在看起來，已經堪受了，所受的法，理解得很清楚，能堪得受，還能向外去布教，去說法。但是也應該願意承擔投入人群中去廣度眾生，去救濟眾生，應該這個法他收進去，有這個力量願意去付出。有收進去，也要去付出。因此『欲與』，我要給他，因為他能堪得，所以我應該給他。
⊙『於此大眾，說是我子，捨我他行，經五十歲，自見子來，已二十年』《法華經信解品第四》
這就是集很多人來，向大家說，這個兒子離開他的身邊已經有五十年了，從把他叫進來工作，清掃等等，陪他也有二十年的時間了。
這就是我們眾生流浪四生五道。前面我們說過了，這『四生五道』很不容易，在這個時間，佛陀成佛了，他能用成佛與在人間的關係，這樣來廣度眾生。有這個因緣隨佛修學，這樣的因緣還停滯在聲聞、緣覺，這叫做『已二十年』。
這個『二十年』，不是一二三四的二十年，是聲聞、緣覺在僧團幾十年了，四十多年間還停滯在聲聞、緣覺，所以稱為『已二十年』。
現在佛陀從『方等』、『般若』，將他們引至現在，在法華靈山會，這個時候要為弟子授記，因為已年紀朽邁。所以，舍利弗第一個受記，讓大家見證小乘弟子只要轉個念，他也有成佛的機會。
所以我們學佛應該要很用心，不要讓心散漫了。『自性清淨心源智慧體信』，我們自性心源的智慧，唯有自己能夠體悟，唯有自己堅定信仰，我們要真正的信解，唯有自己，別人無法幫助我們。
佛陀就是這樣說給我們聽，也要靠我們自己願意修行，靠我們自己真正的打開這一念心，不要再讓我們的一念無明妄動起來，一天到晚無明妄動，一天到晚要重新再來清掃無明。清掃我們的心，都一直來不及清掃，累積的髒污、惡緣，比我們在修行的更快。所以我們應該守好這念心，不要讓一念無明妄動起來，又游離本覺。我們好不容易才明白有這個本覺，所以絕對要時時多用心。