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『離煩惱垢染得清淨法，如三乘聖人所受持法，戒定慧解脫知見無畏，無為無漏法及聖道諦。』
我們若能離煩惱垢染，自然就得到清淨法。我們要如何才能回歸清淨法來？就要像聲聞、緣覺、菩薩，這三乘聖人。雖然說聲聞是小乘，緣覺是中乘，菩薩是大乘，分成小、中、大乘，但是大家開始修行，都是要從去除煩惱無明開始，所以我們受持必須如三乘人。
你初發心來聽法，成為佛教徒，佛教徒就是要守五戒十善。
五戒，就是將殺、盜、淫、妄、酒，這五項都要戒除。戒殺生，有人就說：『對啊！我是不殺生。』但是每天為了口欲，眾生的肉還是在吃。這個殺，實在是不知不覺，雖然沒有直接，也有間接。
盜，偷盜。有很多人會覺得，我沒有偷，也沒有搶。但是，在做事業也要選擇，選擇對人生有利益的，人生必須用的，在貿易中這樣賺錢。賺錢還要會用，不但不貪圖不義之財，還要用愛去付出。這就是在家居士應該要有的戒律。
除了不殺、不偷盜，還要守家庭夫妻規戒，不能犯邪淫戒。不邪淫，對外面的色欲絕對要戒除，一夫一婦才能守得家庭和樂。
還要不妄語，好好守口業。有時候，人的習氣，心思若不正，說話無形中傷害人。既然是學佛法了，應該常常守好口業，不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，這就是我們要修行。
再者，不飲酒。因為酒一喝下去，會迷失了理智，甚至誤了大事。這也是人生一大必須要戒的事情。
總而言之，我們若能學佛法，守五戒，在人生道上走起來就很安全。戒是防非止惡，我們要預防惡念，不好的行為要趕緊停止，不要去做了，這就是戒。
所以，『戒定慧解脫』，我們若好好受持戒、定、慧，自然能很安穩自在。守持五戒就能安穩自在，所以緣覺修戒定慧，菩薩更不能離開戒定慧，菩薩在戒定慧要達到無漏的境界。
『戒定慧解脫知見無畏』，這就是達到了『無為無漏法』，這已經是菩薩的境界了。這就是『聖道諦』，聖人所應該走的真理之路。就是要到達這樣，才是真正離煩惱垢染，真正得到清淨。
前面經文說，『我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂』。
『我等內滅』。我有持戒，我有斷煩惱，我已經去除無明，了斷生死了。這是迦葉尊者他們認為這樣，我只要斷生死，其他的沒有我的事了，所以『更無餘事』。
『我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂』。聽到說要去度眾生，都沒有興趣。眾生心污穢，佛土就污穢。這個娑婆世界是穢土，污穢的國土，但是佛陀悲憫眾生，他來這五濁惡世，眾生濁氣很重的地方，來這個地方就是為了『開示』佛之知見，讓眾生能『悟入』，清淨眾生的心地。所以我們為佛弟子，就要幫助佛陀去淨化眾生心，這樣才是叫做『淨佛國土』。要淨佛國土，一定要教化眾生。
下面這段經文，『所以者何？一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂』。
為什麼呢？一切諸法都空寂。佛陀在『般若』中也這樣說，一切都空寂，『無生無滅，無大無小』，得到這個法之後，我『無漏』了，就無所作為，不必再做什麼。就是這樣想，覺得還有什麼好做的呢？別人的事情與我何干呢？一切就是空寂，別人的事情和我有什麼關係？過去是這樣想。
⊙所以者何：不喜樂大乘法而安於小者，何以如此？由具小乘智斷；故不希大乘斷大煩惱。由具小智，故不欣大智。
『不喜樂大乘法而安於小者』，這是為何會這樣？就是由於『具小乘智斷』，還執著在小乘，所以『不希大乘斷大煩惱』，由於『具小智，故不欣大智』。
『具小乘智斷』，『智』就是智德，『斷』就是斷德。但是他執著在小乘。好的法，我受持，我知道，我的煩惱要斷除，這叫做智斷。修好的法就是德，智德，有智慧瞭解善法，知道道理，叫做智德；知道道理之後，瞭解不要再犯戒，所有的煩惱，我都斷除，這樣叫做斷德，所以簡單叫做『智斷』。
但是他執著在小乘，所以『不希大乘斷大煩惱』。什麼叫做大煩惱呢？芸芸眾生受苦難，這就是菩薩的大煩惱。菩薩的大煩惱，他不離眾生苦，這對小乘的修行者，他就沒有興趣。『故不希大乘』，不希求大乘法，所以他就沒有想要去斷大煩惱。
⊙一切諸法，皆悉空寂：以根塵等一切諸法皆空寂故，既空寂，則國土眾生亦空寂矣，又何求焉。
『一切諸法，皆悉空寂』。他們認為一切法都是空寂。這就是說，根與塵，一切諸法皆空寂。
我們的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意根，六根對著外面的六塵，其實把它分析到頭來，這是空的。你的眼睛，看到這些東西，其實這也是合成的。對外面的塵呢？它也是合成的。就是種子、土壤、水分、空氣、陽光，這樣合成很多東西，這些東西若一一分離，什麼都是空。本來就是各就各位，安然自在。只因為根與塵會合，意念去貪，就想要取著。要不然，山河大地，本來自然境界這麼美，為什麼山會被人開洞？為什麼大地被破壞？這全是根與塵會合，意識起作用。要不然，什麼都是回歸大自然，不就是空寂嗎？
所以，既然是空寂，『則國土眾生亦空寂』。還有什麼國土的破壞？還有什麼眾生好救呢？大家若別去造作那個業，大家都能過清淨心的生活，這樣還有什麼煩惱？什麼煩惱都沒有了，一切皆空寂，一切都是這樣。
⊙唯因從五陰至於涅槃，皆真如在塵，隨緣生起諸有為法，皆從緣生。修空解脫門，觀五蘊法皆悉空寂。
『從五陰至於涅槃』。回過頭來說，五陰。五陰一直到涅槃，涅槃是清淨，五陰就是色、受、想、行、識，也叫做五蘊。本來我們就是很清淨，但是因為五陰開始，所以從中造成諸有為法。這些東西它的源頭在哪裡？『皆真如在塵』，塵就是無明，在無明惑念裡，『隨緣生起諸有為法』。本來一切都是無為法，無為法就是一切空寂，但是因為五陰開始，色、受、想、行、識；這個色、受、想、行、識不離真如，所以真如受到外面的污染，外面的無明帶動，隨著緣而起『諸有為法』。有為法就是造作，去行動，這樣就產生出來了。
所以『修空解脫門』。我們要好好修行，透徹瞭解一切皆空的道理，這就是解脫的一條門徑。所以，『觀五蘊法皆悉空寂』。我們若有瞭解，自然五蘊，就是五陰，這個法就能空寂。因為五蘊，我們若不瞭解，每天都是障蔽。
⊙五蘊：五陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。
『蘊』就是障礙我們的意思。本來真如是完全沒有污染，清淨的本性是智慧，這個智慧受五陰覆蓋住了，所以起很多煩惱，叫做五蘊。
⊙法性本寂，來無所從來，故不生。本既無生，故不滅，是以無大無小。六大又名六界，即地、水、火、風、空、識。此六法周遍於一切法界，以造作有情與非情，故名為大。非情是五大所造，有情是六大所成。
『法性本寂，來無所從來，故不生』。我們若能斷除執著外面的境界，沒有煩惱讓我們去製造那些無明，我們何必再來生呢？本來就是無生，本來就是空寂，法性本來是空寂，『來無所從來』，沒有什麼因緣牽引我們來，所以不生。
『本既無生，故不滅，是以無大無小』。既然沒有生，哪有滅呢？有生才有滅。我們來人間，有生才有老病死，若無生，哪有老病死呢？所以就是不滅。無生無滅，這本來就是空，你要如何說這是大，這是小呢？就沒有大小分別了。必須有東西，才會有大小長短的分別。
『六大』又名『六界』，就是地、水、火、風、空、識。地水火風，我們常常說，再來就是我們的意識，以及空間。地水火風四大，在空氣中一切四大假合成了東西，才用我們的意識去分別。所以『此六法周遍於一切法界』，所有的法無不在這六大中。『以造作有情與非情，故名為大』。就是我們這些有情眾生去造作、造作，這樣不斷延續，人延續人，事延續事，物延續物，一直都不離開這六大。所以，『非情是五大所造』，地水火風空。『有情是六大所成』，地水火風空識。這我們要用心去瞭解。
⊙於方便教，分大小乘，圓頓教中，全麤即妙，大外無小，點小即大，唯一圓融，無大無小。
『圓頓教』，粗，就是我們都看得到的東西；妙，就是看不到。粗就是有形，妙是無形。這是在圓教，能包含粗細無不是法，非常精妙，我們能透徹瞭解。『大外無小』，大以外沒有小。『點小即大』，一點點也是很大，很大就沒有小。這種大小平等，所以小能大，『點小即大，唯一圓融，無大無小』。這就是很深的道理，很多的物理，你看它這麼大，其實裡面每一項精密，很小的東西，它就是很大。
⊙無漏無為。無漏：觀四諦空也。無為：觀十二因緣空也。以性空故，本來清淨，無有滲漏，無有作為。
『無漏無為』。『無漏』是『觀四諦空』，我們要好好觀『苦集滅道』一切都是空。『無為』是『觀十二因緣空』。其實，我們若好好守持戒律，哪有『一念無明生三細』，這樣一直延續下去呢？人的生老病死應該就沒有了。所以我們要守好戒定慧，『諸法無漏』。
『以性空故，本來清淨，沒有滲漏，無有作為』。本來我們這麼清淨，什麼都沒有，哪有漏呢？本來法就是這麼清淨，哪有什麼好作為的？所以，『如是思惟，不生喜樂』。若是這樣想一想，我還要做什麼呢？什麼都是空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，這樣想起來，我還要做什麼？所以一切都是這麼空妙的道理，只要我們能瞭解，沒有一項我們不清楚。
總而言之，學佛，我們要從離煩惱染垢開始。脫離無明，清淨煩惱，一切清淨，這就是三乘聖人所受持的『戒定慧解脫知見無畏』，這才是我們要修的道路。所以大家時時要多用心。