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『心常念戒憶持無忘，不作諸惡是名持戒，防非止惡持如來戒，能防止身口意之惡。』
修行最重要的根本就是守戒，要知戒守戒。我們凡夫就是不知道要守戒，不斷犯戒而不自知，所以愚癡、迷茫，在五道四生不斷輪迴，就是因為心不知戒。不聽法，怎麼會知道戒呢？所以學佛很重要的，我們要聽法，聽法要入心，入心的法，我們要時時提高警覺，是對的，我們要堅持向前進，這叫做精進。
所以心要常念戒，『憶持無忘』，要常常記住。不要聽了之後，過去就忘記了，若是這樣，聽再多的法都會漏掉了。『漏』，漏失，就墮落凡夫。我們的見解若偏差，就漏落成為凡夫，造很多無明煩惱，在凡夫界裡不斷複製無明，也很容易墮落三途，所以我們必定要斷除見惑。
見解，凡夫的見解都是別人不對，都是我對；世間的名利地位，沒有考慮別人，都是考慮自己。
『有聽經嗎？』『有啦，聽經，不只是聽經，我也會做好事。』但是，『是機會！』所以我要賺很多很多錢，各種事情只要有利於我，我一定去做。像這樣，就是不念戒，對法沒有透徹瞭解，只是想，『我多賺一點錢，善事我有做，這樣就是造福了，我造福，應該就會得福。』沒有想過自己同時也造了其他的業呢！
儘管你也有在造福，但是毫無節制地不斷開發，不斷追求利益，這種見解未斷，就容易漏失正法。漏，就是煩惱，製造很多煩惱，製造很多無明，就會墮落凡夫，乃至由不得自己墮落三途——心如在地獄道，心如在餓鬼、畜生道，三途之苦都是由不得自己。
所以，我們學法之後必定要『憶持無忘』，很重要！『憶』就是要常常記得，記得我們要受持戒法，一定要受持。要很透徹瞭解人生是無常，不必爭、不必取，爭取得太多了，就容易漏落凡夫、漏落三途，這就是苦難。我們不要忘記了，人生一定要把法放在心裡。
『不作諸惡是名持戒』。人生足夠就好了，何必爭取那麼多呢？一不小心結怨連仇，造作了很多惡業，這樣對自己就很有傷害。所以我們心要堅定持淨戒，就不會去造作諸惡，這才是真正持戒。自然就能馬上防止外來的誘引，或是自己內心浮現了一念貪欲，我們能及時止惡。只要你憶持，不要忘了戒，這樣就是『持如來戒』。預防，不要去做，惡法來到我們面前，馬上停止，這叫做『持如來戒』。
『防非止惡持如來戒，能防止身口意之惡』。所以我們若懂得好好持戒，自然就能防非止惡。防非止惡，不離我們的身口意三業。身體去造作，口頭與人說的，或者心念所貪。心所貪，口出言，身行動，若是一不小心就造惡了。我們若能時時心念戒，憶持無忘，自然就懂得防止身口意之惡。
所以，慈濟人發心要投入慈濟大團體的行列時，必定要見習、培訓，不只在臺灣這樣，全球都一樣。這種愛的戒律，在大愛中要持戒律，這就是慈濟的規矩，也是修學佛法的基礎。過去佛陀對僧團重視戒律，現在我們對全球慈濟人培訓，也是重視戒法，所以大家學佛要用心。
前面經文說，『世尊我今，得道得果，於無漏法，得清淨眼』。
我們應該要持菩提道，菩提道是大乘因，菩薩道就是一實大乘菩薩行果。不論是菩提道或是菩薩行，都是在因果中。菩提行，我們要身體力行，覺悟，瞭解世間的是非，可做或不可做。『眾善奉行』，一定要精進入人群中；『諸惡莫作』，我們一定要戒持，這樣法才能無漏。
『有漏』，就是善法一直收入，但是不斷漏掉，就是忘失。我們若是忘失，見解還是凡夫的見解，還是造作很多的煩惱、業，這就是凡夫。所以『無漏法』，意思就是煩惱無明全都去除了，所有的法入心來不漏掉，這樣叫做『無漏』，這樣才有辦法證得實相的道理，我們才能得到『清淨眼』。
⊙無漏法所證實相之理，清淨眼能證實相之智，以智契理故，於道果雙證，即開佛知見，見實相理境也。
得清淨眼，才能證到實相智，我們看事情才能真，才不會受形態迷惑了。我們看東西、聽事物，能很清楚，該做、不該做，該得、不該得等等，這就是實相理。修行者所要得的是道理，凡夫所要得的是事物，兩者不同。道理是清淨的，我們用清淨的眼光來看一切事物，我們所造作的就會合道理，這樣就是清淨，這叫做實相之智。不是為自己的利益做，是為天下眾生而付出，這叫做『清淨眼能證實相智』。
若是看事物，『我現在多這一項，多那一項，我多了很多財產，我多了很多名相，我多了很多……』這都是事物，都是虛幻，都是污染。若是有智者，他看透這些東西都是虛幻，不爭不取，所要的是道理，這就是實相智。若能夠這樣，以智契理，我們的智慧，真真正正慧命成長了，對人、事、物，所看的不是有形的物質，所看的是無形體相的道理，這樣叫做『以智契理』，所以『道果雙證』。
我們行道，菩提道即大乘因，一實大乘是菩薩行的果。所以，我們一方面進行菩提道，一方面行菩薩行，因與果並行走；覺悟了，我們入人群去付出，這是因果並行，這叫做福慧兩足，也叫做『道果雙證』。造福，同時得智慧，這樣向前進，這叫做『道果雙證』，這就是『開佛知見』。瞭解了，佛陀的心懷，佛陀所瞭解的，心與天體宇宙會合，覺性真如會合，就是佛的知見。我們現在瞭解佛陀所證悟的，以無漏法得清淨眼，就是在無漏法，所有的煩惱都去除了，用這種清淨心來看待人間世相，都體會到了。
下面經文再說，『我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報』。
我們大家用很長的時間『持佛淨戒』。修小乘的期間有多長呢？在今生此世就已經數十年了，何況過去生無量數劫以來，長夜茫茫，就是這麼長的時間，還未透徹體悟到，但是依然很堅持，『持佛淨戒』。佛陀所教育的戒，我們都有守持，去除無明。因為知道苦，人生苦集滅道，我們瞭解，我們警惕，持戒不忘。
⊙我等長夜，持佛淨戒：我等昔來無明長夜，煩惱之惑覆智眼，流轉於生死，故譬以長夜之闇黑。
『我等昔來無明長夜』，這『無明長夜』意思就是煩惱。雖然過去這樣長長的時間一直都在修行，但是『煩惱之惑覆智眼』，好像眼睛還有什麼東西遮著，煩惱的惑讓我們無法很透徹理解，『流轉於生死』。過去生無量劫以來，就是這樣在修行，但是在中途不很清楚，方向偏差，漏落凡夫，無明牽引，所以譬喻長夜，暗又黑，看不清楚方向。
⊙修持如來清淨戒行，受持戒律而不觸犯。持戒清潔，如淨明珠。
『修持如來清淨戒行』，就是要受持戒律，絕對不要觸犯。『持戒清潔如淨明珠』，我們要好好潔身自愛，好好保護身心，要很清淨，淨潔如明珠一樣。
佛陀在世時，有一群比丘，他們走過了一個鄉村，經過了一個曠野的地方，忽然間一群強盜出現，將這群比丘圍起來。『你們要做什麼？我們都是修行者，身無一物，你們包圍我們要做什麼呢？』『你們雖然身無一物，但是你們身上有衣著。我見到一群人，若都無所獲，這樣是壞兆頭，所以不管那麼多了。』於是將這些出家人的衣服全都脫光了。有人就說：『順便將他們滅口，否則他們若去報官，我們就逃不過了。』
但是其中有一位較善良的人，他就說：『出家人是佛弟子，他們守戒，他們會守口戒，不會去告密，害我們被官府抓走。所以我們應該要相信他們。不如，我們將草拿來打結，把他們綑綁起來，丟在路邊。』
一直到天亮，有一群官兵要入城，從那裡經過，看到這群出家人，『你們為什麼這樣？』就是遇到強盜，『這只是草而已，很容易掙脫，為什麼能將你們拘束在這裡呢？』『我們是守戒，不越戒，我們就是在這裡。』所以這些官兵趕緊去張羅一些衣服來給出家人遮體，保護他們回歸精舍。
見到佛陀，佛陀也是讚歎：『弟子啊！你們守戒，受到這些強盜的信任，所以你們逃過一命，也是你們的守戒啟發了人的良知，這就是修行者。』這是在佛陀時代。所以潔身自愛，淨如明珠，這就是要持戒。
⊙始於今日，得其果報：前說小乘，是佛方便，始於今日聞佛音教，得其成佛真實果報。
『始於今日，得其果報』，這是迦葉尊者這樣說。以前都是在小乘行中，佛陀用方便法來教育我們。過去佛陀也有說大乘法，只是我們不想接受，一直到現在，『始於今日』，就是已經來到法華會上了。『聞佛音教』，因為聲聞，佛陀的聲音，所說的教法，我們現在已經體會到了。『得其成佛真實果報』，我們現在體會了，瞭解了，自覺之後，我們應該要入人群造福，在人群中成長智慧，這才是真正成佛真實道，真實的果報。
⊙淨戒為因，能得大果，故云始於今日得其果報。
『淨戒為因，能得大果』。我們要覺菩提法，『菩提』就是覺悟，但是要很清淨的覺悟，所以『淨戒為因』。我們一定要持『無漏法』，將所有的煩惱『有漏』要去除，要『無漏』。一個桶子若有漏，你放了多少水，還是漏掉了，剩下來的就是骯髒的東西。我們應該將髒污清除，淨水要留著，法水一定要入我們的心，還要清淨。
所以說『始於今日』，今天所聽的，我們終於都覺悟了。『得其果報』，瞭解了，要行菩薩道，瞭解了。
⊙如經云：戒為無上菩提本，故當一心持淨戒。
就如佛經上說：『戒為無上菩提本，故當一心持淨戒。』覺悟的根本就是要持戒，當一心持淨戒，尤其我們行菩薩道、大乘道者更需要持戒，這就是學菩薩道者的本分事。所以要時時多用心！